Толстой, Лев Николаевич: различия между версиями

иллюстрирование
(иллюстрирование)
== Философия ==
{{main|Толстовство}}
[[Файл:Leon tolstoi.jpg|мини|справа|Портрет Льва Толстого кисти [[Иван Крамской|Ивана Крамского]], 1873 год.]]
[[Файл:LNTolstoy.jpg|thumb|Л. Н. Толстой, 19 мая 1910 года.]]
Религиозные и нравственные [[Императив (философия)|императивы]] Льва Толстого явились источником движения толстовства, построенном на двух основополагающих тезисах: «[[Опрощение (идеология)|опрощения]]» и «[[Ненасилие|непротивления злу насилием]]»<ref group="К">[[Евангелие от Матфея]] (5:39)</ref>. Последний, согласно Толстому, зафиксирован в ряде мест [[евангелие|Евангелия]] и есть стержень учения [[Иисус Христос|Христа]], как, впрочем, и [[буддизм]]а. Сущность [[Христианство|христианства]], согласно Толстому, можно выразить в простом правиле: «''Будь добрым и не противодействуй злу насилием''» — «Закон насилия и закон любви» (1908){{sfn|ПСС, 90 т.|1928—1958|loc=Серия первая. Произведения. Т. 37|с=149}}.
 
 
Идеи [[Ненасильственное сопротивление|ненасильственного сопротивления]], изложенные Л. Н. Толстым в работе «Царство Божие внутри вас»{{sfn|ПСС, 90 т.|1928—1958|loc=Серия первая. Произведения. Т. 28|с=1—294}}, оказали влияние на [[Махатма Ганди|Махатму Ганди]], состоявшего с русским писателем в переписке<ref name=hellman>{{cite web|author =[[Хеллман, Мартин|Martin E. Hellman]]|date =1994-10-02|url =http://www-ee.stanford.edu/~hellman/opinion/Resist_Not.html|title =Resist Not Evil|work =|publisher =|accessdate =2013-04-02|lang =en|archiveurl =https://www.webcitation.org/6Fd7yvdDr?url=http://www-ee.stanford.edu/~hellman/opinion/Resist_Not.html|archivedate =2013-04-04|deadlink =no}}</ref><ref name=polonskaa>{{статья|автор=[[Полонская, Людмила Рафаиловна|Полонская Л. Р.]]|заглавие=Махатма Ганди: смысл жизни|оригинал=|ссылка=http://vivovoco.astronet.ru/VV/PAPERS/ECCE/GANDHI.HTM|автор издания=|издание=[[Новая и новейшая история]]|тип=журнал|место=|издательство=|год=1991|выпуск=|том=|номер=4|страницы=|isbn=|issn=|doi=|pmid=|язык=}}</ref>.
[[Файл:LNTolstoy.jpg|thumb|Л. Н. Толстой, 19 мая 1910 года.]]
 
По мнению историка русской философии [[Зеньковский, Василий Васильевич|В. В. Зеньковского]], огромное философское значение Льва Толстого, и не только для России, в его стремлении построения культуры на религиозной основе и в его личном примере освобождения от [[секуляризм]]а<ref>{{cite web|url=http://www.hrono.ru/biograf/bio_t/tolstoi_filos.php|title=Философские взгляды Л. Н. Толстого|author=[[Зеньковский, Василий Васильевич|Зеньковский В. В.]]|date=|work=|publisher=|accessdate=2013-04-16|archiveurl =http://www.peeep.us/b50dd097|archivedate =2013-04-16|lang=}}</ref>. В философии Толстого он отмечает сосуществование разнополярных сил, «острый и ненавязчивый рационализм» его религиозно-философских построений и иррационалистическую непреодолимость его «панморализма»: «Хотя Толстой не верит в Божество Христа, но Его словам Толстой поверил так, как могут верить только те, кто видит во Христе Бога», «следует Ему, как Богу». Одна из ключевых особенностей мировоззрения Толстого заключается в искании и выражении «мистической этики», которой он считает необходимым подчинить все секуляризованные элементы общества, включая науку, философию, искусство, считает «кощунством» ставить их на один уровень с добром. Этический императив писателя объясняет отсутствие противоречия между названиями глав книги «Путь жизни»: «Разумному человеку нельзя не признавать Бога» и «Бога нельзя познать разумом». В противовес святоотеческому, а впоследствии и православному отождествлению красоты и добра, Толстой решительно заявляет, что «добро не имеет ничего общего с красотой». В книге «Круг чтения» Толстой приводит цитату [[Рёскин, Джон|Джона Рёскина]]: «Искусство только тогда на надлежащем своём месте, когда цель его — нравственное совершенствование. <…> Если же искусство не помогает людям открывать истину, а только доставляет приятное времяпрепровождение, то оно является постыдным, а не возвышенным делом». С одной стороны, расхождение Толстого с церковью Зеньковский характеризует не столько как разумно обоснованный итог, а как «роковое недоразумение», поскольку «Толстой был горячим и искренним последователем Христа». Отрицание церковного взгляда на догматику, Божество Христа и Его Воскресение у Толстого он объясняет противоречием между «рационализмом, внутренне совершенно несогласуемым с его мистическим опытом». С другой стороны, сам Зеньковский отмечает, что «уже у Гоголя впервые ставится тема о внутренней разнородности эстетической и моральной сферы; <…> ибо действительность чужда эстетическому началу».