Вайбхашика: различия между версиями

19 байт добавлено ,  4 месяца назад
Единство стиля для всех дат: https://ru.wikipedia.org/wiki/Википедия:Оформление_статей#Сокращения
м (латиница → кириллица)
(Единство стиля для всех дат: https://ru.wikipedia.org/wiki/Википедия:Оформление_статей#Сокращения)
 
'''Сарвастивада-вайбхашика''' или просто '''вайбхашика''' ({{Lang-sa|Sarvāstivāda-Vaibhāṣika}}) — школа традиционной [[Буддийская философия|буддийской философии]]<ref name=":0" />, относится к древней традиции [[Абхидхарма|Абхидхармы]] (схоластической буддийской философии), которая имела большое влияние в [[Северная Индия|Северной Индии]], особенно в [[Кашмир]]е{{Sfn|Westerhoff|2018|pp=60—61}}{{Sfn|Willemen|1998|p=152}}. Школа вайбхашика была влиятельной подгруппой более крупной школы [[сарвастивада]]. Она отличались от других подшкол сарвастивады, таких как [[саутрантика]] и «Западные учителя» [[Гандхара (буддизм)|Гандхары]] и [[Бактрия|Бактрии]], своей ортодоксальной приверженностью доктринам, изложенным в «[[Махавибхаша|Махавибхаше»]] ({{Lang-sa|Mahāvibhāṣa}})''.'' Идеи вайбхашики значительно повлияли на буддийскую философию всех основных школ [[буддизм]]а [[Махаяна|махаяны,]] а также на более поздние формы [[Абхидхамма Тхеравады|Абхидхаммы тхеравады]] (хотя и в гораздо меньшей степени)<ref name=":7">{{Статья|ссылка=https://www.academia.edu/44331826/The_Contribution_of_Sa%E1%B9%83ghabhadra_to_Our_Understanding_of_Abhidharma_Doctrines|автор=Dhammajoti K. L.|заглавие=The Contribution of Saṃghabhadra to Our Understanding of Abhidharma Doctrines|язык=en|издание=Text, History, and Philosophy - Abhidharma across Buddhist Scholastic Traditions|access-date=2021-03-13|archive-date=2021-04-25|archive-url=https://web.archive.org/web/20210425034242/https://www.academia.edu/44331826/The_Contribution_of_Sa%E1%B9%83ghabhadra_to_Our_Understanding_of_Abhidharma_Doctrines|deadlink=no}}</ref>. Учение вайбхашики заложило основы буддийского мировоззрения и, в частности, буддийской феноменологии. Последующие философские школы критиковали их взгляды за противоречивость, особенно в отношении учения о субстанциональности. Творческая критика положила начало учению саутрантики и, в дальнейшем, махаяны<ref name=":6" />.
 
Традиция сарвастивада зародилась в [[Империя Маурьев|Империи Маурьев]] во II веке до н. э. По одним данным, её основал Катьянипутра (около 150 г.года до н. э.){{Sfn|Dhammajoti|2009|p=55}}, по другим ― Васумитра<ref name=':0'>{{Cite web|url=https://bigenc.ru/philosophy/text/1894201|title=Вайбхашика|author=[[Андросов, Валерий Павлович|Андросов В. П.]]|website=Большая российская энциклопедия|archiveurl=https://web.archive.org/web/20170604110401/https://bigenc.ru/philosophy/text/1894201|archivedate=2017-06-04}}</ref>. В [[Кушанское царство|кушанскую эпоху]] был составлен «Великий комментарий» («[[Махавибхаша|Махавибхаша»]]''),'' положивший начало вайбхашике как философской школе. Эта традиция получила поддержку [[Кушанское царство|кушанского]] царя [[Канишка I|Канишки]], а затем распространилась по Северной Индии и [[Центральная Азия|Центральной Азии]]. Она имела свой собственный канон священных писаний на [[санскрит]]е, который включал собрание [[Абхидхамма-питака|Абхидхарма-питаки]] из семи частей. С I по VII вввек н. э. Вайбхашика удерживала положение самой влиятельной буддийской школы на северо-западе Индии{{Sfn|Dhammajoti|2009|pp=56, 164}}.
 
Возникнув в первые века после проповеди [[Будда Шакьямуни|Будды]], вайбхашика стала самой многочисленной школой в Индии. Некоторые доктрины её подшкол широко распространились в [[Южная Азия|Южной]] и [[Юго-Восточная Азия|Юго-Восточной Азии]] ([[Шри-Ланка]], [[Таиланд]], [[Камбоджа]], [[Лаос]]а), став доминирующей формой буддизма. В [[Китай|Китае]], [[Корея|Корее]], [[Япония|Японии]] и [[Вьетнам]]е они либо легли в основу самостоятельных ортодоксальных школ, либо были восприняты махаянской традицией. В центрально-азиатском буддизме, распространившемся в гималайском тибетоязычном регионе, Монголии и некоторых регионах России, они стали важной частью философско-религиозного учения<ref name=":6" />.
Несмотря на многочисленные вариации и внутренние разногласия, большинство последователей сарвастивады-вайбхашики соглашались с доктриной «всё существует» (сарвастива, {{Lang-sa|sarvāstitva}}), по которой все явления в трёх временах (прошлом, настоящем и будущем) можно считать существующими{{Sfn|Dhammajoti|2009|p=59}}.
 
Наиболее известные пред­ста­ви­те­ли школы: [[Васубандху]]{{#tag:ref|Васубандху часто критиковал в своих трудах Вайбхашику с позиции Саутрантики. «Значительный интерес представляет вопрос, к какой именно буддийской школе принадлежал Васубандху — был ли он убежденным кашмирским вайбхашиком или же тяготел к Саутрантике, исходя из жизнеописания, составленного Параматхой»<ref name=":4">{{Книга|ссылка=https://www.dissercat.com/content/metapsikhologicheskie-teorii-v-buddizme-i-psikhoanalize-komparativnoe-issledovanie|автор=Сидорова Е. Г.|заглавие=Метапсихологические теории в буддизме и психоанализе. Компаративное исследование. Диссертация на соискание ученой степени доктора философских наук|год=2008|место=СПб|издательство=СПбГУ|страницы=215|access-date=2021-04-10|archive-date=2021-04-10|archive-url=https://web.archive.org/web/20210410102959/https://www.dissercat.com/content/metapsikhologicheskie-teorii-v-buddizme-i-psikhoanalize-komparativnoe-issledovanie|deadlink=no}}</ref>.|group="к."}}, Бха­дан­та, Дхар­ма­тра­та, Гхо­ша­ка, Будд­ха­де­ва, [[Сангхабхадра]]{{Sfn|Урбанаева|2016|с=259}}. Вплоть до вторжения [[Мусульманин|мусульман]] в IX веке центра­ми вайбхашики были мо­на­сты­ри Каш­ми­ра. В Ки­тае трак­та­ты вайбхашиков были пе­ре­ве­дены в 383—390 гг.годы и стали теоретической основой шко­лы цзюй-ше, к ко­то­рой позд­нее прибавилась «[[Абхидхармакоша|Аб­хид­харма­ко­ша]]» Ва­су­банд­ху. В 660 году в Японии был основан аналог цзюй-ше — шко­ла ку­ся<ref name=':0' />.
 
== Историческая справка ==
Название школы происходит от «Вибхаши» — большого и малого комментариев к Абхидхарма-питаке (третья книга буддийского канона [[Палийский канон|Трипитаки]]), составленных, согласно преданию, после собора буддистов при царе Канишке (I—II вв.века), которые сохранились в китайском переводе<ref>{{книга|ref=Андросов|автор=[[Андросов, Валерий Павлович|Андросов В. П.]]|заглавие=Индо-тибетский буддизм. Энциклопедический словарь|ответственный=[[ИВ РАН]]|год=2011|часть=Вайбхашика|место=М.|издательство=Ориенталия|страницы=178|страниц=448|серия=Самадхи|isbn=978-5-91994-007-4}}</ref> и санскритских фрагментах<ref>{{Статья|автор=[[Лысенко, Виктория Георгиевна|Лысенко В. Г.]]|заглавие=Атомистический подход в школах буддийской абхидхармы: дхармы и атомы|год=2016|издание=Вопросы философии|номер=8|archiveurl=https://web.archive.org/web/20210508123727/http://vphil.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=1462|archivedate=2021-05-08}}</ref>.
 
По другой версии, название школы происходит от термина viśeía ({{Lang-bo|bye brad}}) — вид, отличие, особенность. Вайбхашики ({{Lang-sa|vaibhāṣika}}, {{Lang-bo|bye brad smra ba}}) — это те, кто согласен с утверждением, что прошлые, настоящие и будущие объекты существуют субстанционально ([[дравья]], {{Lang-sa|dravya}}, {{Lang-bo|rdzas}}) и представляют собой разные виды ({{Lang-bo|bye brad}}). По одной из гипотез, вайбхашика получила своё название благодаря сходству с некоторыми теоретическими положениями небуддийской школы вайшешика ({{Lang-sa|vаiśeíika}}, {{Lang-bo|bye brad ba}}). Обе эти школы признавали феномены ({{Lang-sa|dharma}}, {{Lang-bo|chos}}) «субстанционально установленными» ({{Lang-sa|dravyasiddha}}, {{Lang-bo|rdzas grub}}) и даже необусловленными ({{Lang-sa|asaṃskṛta}}), например, пространство ([[акаша]], {{Lang-sa|ākāśa}}) и два вида состояния прекращения ({{Lang-sa|nirodha}}), которые другими буддийскими школами считались существующими только номинально, в качестве ментального обозначения<ref name=":6" />.
 
В середине II в.века н. э. при поддержке кушанского царя Канишки был созван собор сарвастивады в Кашмире с целью ре­дактирования принадлежащих ей текстов. В результате был составлен комментарий к трактату «Джняна-прастхана» — «Махавибхаша» («Великий комментарий»)<ref>{{Книга|автор=[[Шохин, Владимир Кириллович|Шохин В. К.]]|заглавие=Философия буддизма. Энциклопедия|ответственный=М.Т. Степанянц|год=2011|часть=Сарвастивада|страницы=613|isbn=9785020364929}}</ref>. Авторство труда приписывалось трёмстам (пятистам) [[Архат (буддизм)|архатам]] (по другим данным мыслителю Паршве)<ref name=":5">{{Книга|автор=Гулгенова А. Ц.|заглавие=Тибетоязычные источники (сиддханты) по истории философской школы вайбхашика (диссертация)|год=2006|место=Улан-Удэ|издательство=Институт монголоведения, буддологии и тибетологии. Сибирское отделение РАН|страницы=20—21}}</ref>, защищавшим идеи сарвастивады<ref name=":4" />. Принявшие глав­ный тезис «Вибхаши» о реальном сущестовании всех дхарм стали именоваться «вайбхашиками». Тех, кто не признавал канонический статус «Абхидхарма-питаки» назвали «саутрантиками»<ref>{{Книга|автор=[[Терентьев, Андрей Анатольевич|Терентьев А. А.]]|заглавие=Буддизм//Энциклопедия религий|ответственный=Под ред. Забияко А. П., Красникова А. Н., Элбакян Е. С.|год=2008|место=М.|издательство=Академический проект|страницы=206|страниц=1520}}</ref>.
 
Вайбхашиков обычно подразделяют на кашмирских ({{Lang-bo|kha che bye brag smra ba}}), апарантийских ({{Lang-bo|nyi og pa}}) и магадхийских. Махаянские историки философии попытались найти в них общие черты и объединили в философскую школу «вайбхашика», несмотря на то, что исторически они не представляли собой единого течения и не относили себя к одной школе. Выделяют 18 основных подшкол вайбхашики<ref name=":6" />, которые произошли из четырёх «коренных» школ ([[Махасангхика|махасангика]], сарвастивада, [[Стхавира никая|стхавира]] и [[Самматия|самматии]]). Махасангика ведет свою линию от архата [[Махакашьяпа|Кашьяпы]]; сарвастивада — от Рахулы, стхавира — от [[Катьяяна|Катьяяны]]; самматии — от [[Упали]]. Классификация вайбхашики на 18 школ представлена в «Пламени логического обоснования» Бхававивеки{{Sfn|Урбанаева|2016|с=259}}.
 
К концу VII в.века вайбхашика прекратила своё существование, многие её доктрины были восприняты саутрантиками. В итоге обе школы снова объединились под названием [[муласарвастивада]] («корневая сарвастивада»)<ref name=":8">{{книга|ref=Лысенко|автор=[[Лысенко, Виктория Георгиевна|Лысенко В. Г.]]|заглавие=Философия буддизма: энциклопедия|ответственный=отв. ред. [[Степанянц, Мариэтта Тиграновна|М. Т. Степанянц]]; [[ИФ РАН]]|год=2011|часть=Буддизм и философия|место=М.|издательство=[[Восточная литература (издательство)|Восточная литература]]|страницы=22|страниц=1045|isbn=978-5-02-036492-9}}</ref>.
 
==== Разногласия между вайбхашикой и саутрантикой ====
 
=== Экзегетические тексты ===
«Джнянапрастхана» стала основой для [[Экзегетика|экзегетических]] работ сарвастивады, называемых вибхаша ({{Lang-sa|vibhāṣa}}), которые были составлены во время напряжённых дебатов среди сарвастивадинов в [[Кашмир]]е. Эти сборники содержат не только ссылки на [[Сутра|сутры]] и обоснованные аргументы, но и новые доктринальные категории и позиции{{Sfn|Willemen|1998|p=229}}. Самым влиятельным из них стал центральный текст школы вайбхашика «[[Махавибхаша|Абхидхарма Махавибхаша шастра»]] («Великий комментарий»){{Sfn|Willemen|1998|p=XII}}. Этот комментарий к «Джнянапрастхане» был создан в первой половине II в.века во время третьего собора сарвастивадинов под эгидой покровителя буддизма царя Канишки. Трактат состоял из 100 тысяч шлок (четверостиший) и был признан седьмым разделом Абхидхармы. В тексте приведено множество анонимных и конкретных мнений учителей сарвастивады (Дхарматрата, Васумитра, Гхошака, Буддхадева и др.)<ref name=":3" />. Составителем текста считают Катьяянипутру<ref>{{Книга|ссылка=https://ru.scribd.com/document/234719549/Sarvastivada-Abhidharma-Huifeng|заглавие=Sarvastivada Abhidharma|год=2006|язык=en|страницы=13|страниц=23|access-date=2021-04-14|archive-date=2021-04-14|archive-url=https://web.archive.org/web/20210414165701/https://ru.scribd.com/document/234719549/Sarvastivada-Abhidharma-Huifeng|deadlink=no}}</ref>. К концу III или началу IV века появился перевод «Махавибхаши» на китайский язык{{Sfn|Willemen|1998|p=148}}.
 
=== Трактаты ===
Вероятно, наиболее важными из этих условий являются приобретение (прапти, {{Lang-sa|prāpti}}) и неприобретение (апрапти, {{Lang-sa|aprāpti}}). Дхаммоджоти определяет приобретение следующим образом{{Sfn|Dhammajoti|2009|pp=293, 296}}:
 
{{Цитата|Это сила, которая связывает дхарму с определённой последовательной непрерывностью ([[Сантана (буддизм)|сантати/сантана]], {{lang-sa|santati/santāna}}), то есть с индивидуумом. Неприобретение — это ещё одна реальная сущность, функция и природа которой прямопротивоположны функциям и природе приобретения: она обеспечивает отделение данной дхармы от индивидуальной последовательной непрерывности...непрерывности… На относительно поздней стадии приобретение стало определяться в целом как дхарма, которая влияет на отношение любой дхармы к живому существу (сантана).}}
 
Эти условия особенно важны, потому что, согласно теории существования в трёх временах, обретение занимает центральное место в понимании вайбхашикой загрязнения и очищения. Поскольку загрязнение — это реальная дхарма, которая существует всегда (сарвада асти, {{Lang-sa|sarvadā asti}}), оно не может быть уничтожено, однако его можно отделить от человека, прервав серию обретений. Это также помогает объяснить, как можно обрести чистую дхарму, такую как нирвана, поскольку нирвану можно испытать только через обретение{{Sfn|Dhammajoti|2009|p=300}}.
 
=== Существование ===
Название «сарвастивада» буквально означает «всевсё существует» (сарвам асти, {{Lang-sa|sarvām asti}}), подразумевая учение о том, что все прошлые, настоящие и будущие [[Абхидхарма|дхармы]] существуют{{Sfn|Westerhoff|2018|p=61}}. Это учение о существовании в трёх временах было описано как [[Этернализм|этерналистская теория времени]]<ref>{{Книга|ссылка=https://www.worldcat.org/oclc/45728449|автор=David J. Kalupahana|заглавие=A history of Buddhist philosophy: continuities and discontinuities|год=1992|язык=en|место=Honolulu|издательство=University of Hawaii Press|страницы=128|страниц=xvi, 304|isbn=0-585-29592-1|access-date=2021-03-20|archive-date=2021-07-13|archive-url=https://web.archive.org/web/20210713174011/https://www.worldcat.org/title/history-of-buddhist-philosophy-continuities-and-discontinuities/oclc/45728449|deadlink=no}}</ref>.
 
Что значит существование дхармы? Для абхидхармиков Сарвастивады главными причинами реальности или существования было наличие причинно-следственной связи и собственной природы (свабхава){{Sfn|Dhammajoti|2009|p=65}}. Философ-вайбхашик Сангхабхадра определяет сущее следующим образом: «Характеристика реального сущего состоит в том, что оно служит предметной областью для порождения познания ([[буддхи]], {{Lang-sa|buddhi}})»{{Sfn|Dhammajoti|2009|p=69}}. Каждое познание является намеренным и обладает отличительным характером, который обусловлен внутренней характеристикой (свалакшана) объекта познания. Если нет объекта познания (висайя, {{Lang-sa|viṣaya}}), нет и самого познания{{Sfn|Dhammajoti|2009|pp=72—73}}.
В «Самьюкта-абхидхарма-хридае''»'', четвёртом тексте гандхарской сарвастивады, датируемой IV веком, приводятся следующие аргументы в защиту основной теории этой школы{{Sfn|Willemen|1998|p=21}}:
 
{{Цитата|Если бы не было прошлого и будущего, то не было бы и настоящего времени; если не было бы настоящего времени, то не было бы и обусловленных факторов (самскртита дхарма, {{lang-sa|samskrta dharma}}). Поэтому существуют три времени (трикала, {{lang-sa|trikala}}). Не заявляй, что это ошибка. Говорить, что [факт того] то, что отдалено в прошлом, и то, что будет существовать в будущем, не существует, и что есть только настоящее, это неправильно. Почему? Потому что есть воздаяние (випака, {{lang-sa|vipaka}}) за действие. Почитаемый в мире говорил: «есть действие и есть воздаяние. Однако и это действие и воздаяние присутствуют далеко не всегда. Когда имеет место действие, следует знать, что воздаяние — в будущем; когда же имеет место воздаяние, следует знать, что действие уже в прошлом. ...Как…Как уже было сказано: Если нет таких пяти способностей, как вера (шраддхендрия, {{lang-sa|sraddhendriya}}), то я говорю, что это поколение мирян (притхаджжана, {{lang-sa|prthagjana}})». Когда Ищущий (шайкша, {{lang-sa|śaikṣa}}) — это тот, кто связан узами/оболочками (парьявастхана, {{lang-sa|paryavasthana}}), таких пяти способностей, как вера, нет; потому что путь не соединён с осквернением (клеша). Поэтому следует знать, что есть прошлое и будущее. Если бы всё было по-другому, то благородные люди (арьяпудгала, {{lang-sa|aryapudgala}}) оказались бы мирскими людьми.}}
 
На основании священных текстов Васубандху излагает основные аргументы и причину, по которой всевсё существует, следующим образом{{Sfn|Dhammajoti|2009|p=63}}:
 
* ибоИбо Будда сказал: «О [[Бхикшу|бхикку]], если бы прошлая рупа не существовала, образованный благородный ученик не мог бы испытать отвращение по отношению к прошлой рупе. Именно потому, что существует рупа прошлого, образованный благородный ученик испытывает отвращение к прошлой рупе. Если бы будущей рупы не существовало, образованный благородный ученик не смог бы освободиться от восторга по поводу будущей рупы. Именно потому, что будущая рупа существует,».
* Будда сказал: «Обусловленное двумя [органом чувств и объектом] возникает сознание…»
* сознаниеСознание возникает, когда есть объект, а не когда объекта нет. Это неизменный принцип. Если бы прошлое и будущее [дхармы] не существовали, было бы сознание, на основании несуществующего объекта. Следовательно, в отсутствие объекта само сознание не существовало бы.
* еслиЕсли бы прошлые [дхармы] не существовали, как могли быть в будущем плоды чистой или нечистой кармы? Ведь это не тот случай, когда во время появления плода существует настоящая причина воздаяния!
 
=== Темпоральность ===
Эту точку зрения выражает Сангхабхадра, который утверждает, что свабхава непостоянна, поскольку она протекает во времени, а её существование (бхава) во времени изменяется. Сангхабхадра также отмечает, что дхарма порождается различными причинами (и является частью безначальной причинной сети), и как только дхарма прекратилась, она больше не возникает. Тем не менее, Сангхабхадра утверждает, что дхармы не теряют своей свабхавы''.'' Он использует пример ощущений (ведана). Несмотря на то, что мы говорим о различных типах ощущений, все они имеют в потоке ума человека одинаковую природу чувственных феноменов (прасада рупа, {{Lang-sa|prasāda rūpa}}). Затем Сангхабхадра заявляет{{Sfn|Dhammajoti|2009|p=136}}:
 
{{Цитата|Нельзя сказать, что поскольку функция отличается от существования, то могут быть различия в функциях зрения, слуха и т. д. Скорее, сама функция зрения и т. д. есть не что иное, как существование глаза и т. д. Из-за разницы в функциях опредёленно есть разница в способе существования...существования… Поскольку есть дхармы, которые сосуществуют в виде базовых субстанций, чьи основные характеристики не различаются, но которые [тем не менее] имеют разные способы существования, мы знаем, что когда дхармы трижды пересекаются, их формы существования меняются, в то время как их основные характеристики остаются прежними.}}
 
Он также заявляет{{Sfn|Dhammajoti|2009|p=136}}:
{{Цитата|[Наши объяснения] также должным образом опровергают возражение, что [наша теория {{lang-sa|sarvāstitva}}] подразумевает постоянство сущностной природы [дхармы], поскольку, хотя сущностная природа остаётся всегда [той же самой], ее {{lang-sa|avasthā}} [состояние] отличается [на разных этапах времени], так как есть изменения. Эта разница авастха возникает из-за условий и обязательно сохраняется не более чем на одну кшану [момент]. Соответственно, сущностная природа дхармы также непостоянна, поскольку она неотличима от различия [которое возникает в ней]. [Но] только в существующей дхарме могут происходить изменения; в несуществующем не может быть изменений. Таким образом, мы должным образом дали определение времени.}}
 
Согласно К. Л. Дхаммаджоти, вайбхашики имели в виду, что даже если различные дхармы в причинном ряду являются различными сущностями, существует общая «особенность или целостность», и ряд, таким образом, остается «динамически идентичным».. Это отношения идентичности в различии (бхедабхеда, {{Lang-sa|bhedābheda}}). В этом смысле свабхава — это не статичная сущность, она непостоянна и претерпевает изменения и всё же «онтологически она никогда не становится совершенно другой субстанцией»{{Sfn|Dhammajoti|2009|p=137}}. Сангхабхадра утверждал, что только при таком понимании доктрина «всё существует» логически совместима с доктриной непостоянства.
 
=== Мгновенность ===
* '''Универсальная причина''' (сарватрага-хету, {{Lang-sa|sarvatraga-hetu}}). Похожа на однородную причину в том, что она производит тот же вид следствия, однако это применимо только к загрязнённым дхармам. Она отличается от однородной ещё и тем, что отсутствует «необходимая однородность с точки зрения категории возможности отказа». Сангхабхадра в «Ньяянусаре» говорит'','' «что они являются причиной [загрязнённых дхарм], принадлежащих также и к другим категориям, поскольку их силой порождаются загрязнения других категорий»{{Sfn|Dhammajoti|2009|p=152}}.
* '''Причина воздаяния''' (випака-хету, {{Lang-sa|vipāka-hetu}}). Это искусные или неискусные дхармы, которые являются кармическими причинами и, таким образом, приводят к хорошему или плохому кармическому результату. Для вайбхашиков причины воздаяния и их плоды включают в себя все пять совокупностей. Саутрантики считали, что причиной воздаяния является только воля (четана, {{Lang-sa|cetanā}}), а плод воздаяния включает только ощущение (ведана){{Sfn|Dhammajoti|2009|p=153}}.
* '''Сосуществующая причина''' (сахабху-хету, {{Lang-sa|sahabhū-hetu}}). Это новая категория причин, появившаяся в сарвастиваде. «Махавибхаша» утверждает, что внутренней природой сосуществующей причины являются «все обусловленные дхармы». В своем труде «Ньяянусара» Сангхабхадра говорит, что это относится к тем причинам, которые «являются взаимно возмужалым следствиями, поскольку они могут возникать в результате взаимной поддержки … Например: четыре Великих элемента сосуществуют друг с другом… ибо только тогда, когда четыре различных Великих элемента собираются вместе, они смогут действенно создавать производную материю (упадая рупа, {{Lang-sa|upādāya rūpa}})… Таким образом, всевсё обусловленное там, где это применимо (то есть, когда возникает взаимная причинная связь), является сосуществующими причинами»{{Sfn|Dhammajoti|2009|p=155}}. Другой смысл, в котором они сосуществуют, состоит в том, что они объединяются, чтобы произвести общий эффект, они действуют вместе как причины в момент возникновения дхармы{{Sfn|Dhammajoti|2009|pp=159—161}}.
 
* '''Объединённая причина''' (сампраюктата-хету, {{Lang-sa|saṃprayuktaka-hetu}}). К этой категории относятся сопутствующие причины в ментальной сфере (читта-чайтта, {{Lang-sa|citta-caittas}}). Согласно Сангхабхадре: «Эта [объединённая] причина установлена потому, что мысль и сопутствующие ей мысли, соединяясь, выполняют одно и то же действие, цепляясь за один и тот же объект»{{Sfn|Dhammajoti|2009|p=156}}.
Сангхабхадра утверждает, что, хотя возникновение дхарм зависит от множества условий, в сутрах Будда учил только четырём условиям. В отличие от саутрантиков, которые считали это просто концептуальными обозначениями, вайбхашики утверждали, что эти условия действительно существуют{{Sfn|Dhammajoti|2009|p=171}}.
 
Четыре условия впервые встречаются в труде Дэвашармана «Виджнянакая» (около 1-го года н. э.){{Sfn|Dhammajoti|2009|pp=169—175}}.
 
* '''Условие как причина''' (хету-пратьяя, {{Lang-sa|hetu-pratyaya}}). Согласно Дхаммаджоти, «Это условие в качестве прямой причины порождения следствия — это причина, действующая как условие». Это условие включает в себя все причины, кроме действенной.