Ренессансный гуманизм: различия между версиями

Сами гуманисты XV века называли себя обычно «ораторами», реже «риторами», тем самым подчеркиваяподчёркивая своё отличие от университетских учёных, а также связь с древними традициями античных ораторов<ref>[[Гращенков, Виктор Николаевич|Гращенков В. Н.]] Портрет в итальянской живописи Раннего Возрождения. М., 1996. Т. 1. С. 70</ref>.

Сами гуманисты рассказывали о себе следующим образом: [[Леонардо Бруни]] определял ''studia humanitatis'' так — «познание тех вещей, которые относятся к жизни и нравам, и которые совершенствуют и украшают человека»<ref>Баткин цитирует по кн. Marsel R. Marsile Ficin. Paris, 1958, p. 114</ref>. [[Салютати]] полагал, что в этом слове соединились «добродетель и учёность» ''(virtus atque doctrina)'', причём «ученостьучёность» предполагала универсальность знаний на основе владения «словесностью» ''(litterae)'', а «добродетель» включала душевную кроткость и благожелательность ''(benignitas)'', означающая способность правильно себя вести. Эта добродетель, по мнению гуманистов, была неотторжима от классической образованности, и таким образом, оказывалась не врождённым качеством, а чем-то индивидуально достигнутым благодаря бдениям над классиками<ref name="бат"/>. В Ренессансе царила идея окультуривания, «возделывания» души путём изучения античных авторов, способность через гуманистические занятия осуществить и выявить все возможности, заложенные природой в индивидууме. [[Гуарино Веронезе]] писал: «нет ничего более пригодного и подобающего для приобретения добродетелей и благонравия, чем усердное чтение учёных античных писателей». Гуманисты верили, что через гуманистические занятия человек сможет реализовать все возможности, заложенные в индивидууме, культивировать свои «достоинства». Для Петрарки ''studia humanitatis'' были прежде всего средством самопознания.

Ренессансные гуманисты представляли собой неформальную группу единомышленников, которых отличало внутреннее содержание, а не официальный род деятельности. Гуманистами становились представители совершенно разных слоевслоёв, состояний и профессий. Хотя некоторые из гуманистов были членами старых цехов и корпораций, то, что их объединяло, не имело к этому отношения: «местом их встреч служили загородная вилла, монастырская библиотека, книжная лавка, дворец государя или просто частный дом, где уютно разговаривать, перелистывать рукописи, разглядывать античные медали. В подражание древним они начали называть свои кружки ''академиями''»<ref>Баткин. Указ. соч. — 61-2.</ref>. (См. например [[Платоновская академия в Кареджи]]). Баткин отмечает, что по-видимому, гуманисты были первые в европейской истории [[интеллигенты]]; другие исследователи соглашаются, что «появление той категории лиц, которую впоследствии стали именовать гуманистами, в сущности, положило начало процессу возникновения в эту эпоху ''светской интеллигенции''»<ref name="сок">[http://abuss.narod.ru/Biblio/sokolov.htm В. В. Соколов. Философия эпохи Возрождения]</ref>. Объединяющим признаком для кружка гуманистов служила исключительно духовная общность, остававшаяся при этом слишком широкой и не связанной с материальными интересами; «грань между гуманизмом как умонастроением и как деятельностью условна». [[Верджерио, Пьетро Паоло (Старший)|Верджерио]] указывает, что гуманизм — это не профессия, а призвание, и обличает людей, обратившихся к словесности ради денег и почестей, а не ради ученостиучёности и добродетели.

# «Душевный покой» ''(animi vacuitas)'', особая «пустота, незаполненность, высвобожденность души», делающая её готовой к наполнению ученостьюучёностью и мудростью.

В этой среде возник новый идеал личности, порожденныйпорождённый светскими и классическими устремлениями гуманистического мировоззрения. В гуманистической литературе он получил своё развитие.

В отличие от средневекового и феодального идеала личности (религиозного и сословного), новый идеал, гуманистический имел четкочётко выраженную светскую и социальную ориентацию. Гуманисты, опираясь на древних, отвергают значение происхождения в оценке достоинства человека, которое теперь зависит от его индивидуальных качеств.

* подчеркиваниеподчёркивание органической необходимости общества, социальности для гармоничного развития и существования человеческой личности.