Ренессансный гуманизм: различия между версиями

Нет изменений в размере ,  8 месяцев назад
м
Ёфикация с помощью скрипта-ёфикатора
(отклонены последние 2 изменения (178.136.205.216 и 92.39.216.18))
Метка: ручная отмена
м (Ёфикация с помощью скрипта-ёфикатора)
Слово «гуманист» появилось в конце XV века. Собственно термин «[[гуманизм]]» в сегодняшнем виде, как отметил [[Баткин, Леонид Михайлович|Л. Баткин]], впервые применил в [[1808 год]]у педагог Ф. Нитхаммер; после труда [[Фогт, Георг|Г. Фогта]] «[[s:Возрождение классической древности|Возрождение классической древности и первый век гуманизма]]» (1859) в науке началось обсуждение исторического содержания и пределов данного понятия.
 
Сами гуманисты XV века называли себя обычно «ораторами», реже «риторами», тем самым подчеркиваяподчёркивая своё отличие от университетских учёных, а также связь с древними традициями античных ораторов<ref>[[Гращенков, Виктор Николаевич|Гращенков В. Н.]] Портрет в итальянской живописи Раннего Возрождения. М., 1996. Т. 1. С. 70</ref>.
 
== Концепция и деятельность ==
[[Файл:Vincenzo Catena Portrait of Gian Giorgio Trissino.jpg|thumb|[[Катена, Винченцо|Винченцо Катена]]. ''«Портрет итальянского гуманиста [[Джанджорджо Триссино]]»'', 1510. Учёный поэт изображён с книгой — атрибутом знания]]
 
Сами гуманисты рассказывали о себе следующим образом: [[Леонардо Бруни]] определял ''studia humanitatis'' так — «познание тех вещей, которые относятся к жизни и нравам, и которые совершенствуют и украшают человека»<ref>Баткин цитирует по кн. Marsel R. Marsile Ficin. Paris, 1958, p. 114</ref>. [[Салютати]] полагал, что в этом слове соединились «добродетель и учёность» ''(virtus atque doctrina)'', причём «ученостьучёность» предполагала универсальность знаний на основе владения «словесностью» ''(litterae)'', а «добродетель» включала душевную кроткость и благожелательность ''(benignitas)'', означающая способность правильно себя вести. Эта добродетель, по мнению гуманистов, была неотторжима от классической образованности, и таким образом, оказывалась не врождённым качеством, а чем-то индивидуально достигнутым благодаря бдениям над классиками<ref name="бат"/>. В Ренессансе царила идея окультуривания, «возделывания» души путём изучения античных авторов, способность через гуманистические занятия осуществить и выявить все возможности, заложенные природой в индивидууме. [[Гуарино Веронезе]] писал: «нет ничего более пригодного и подобающего для приобретения добродетелей и благонравия, чем усердное чтение учёных античных писателей». Гуманисты верили, что через гуманистические занятия человек сможет реализовать все возможности, заложенные в индивидууме, культивировать свои «достоинства». Для Петрарки ''studia humanitatis'' были прежде всего средством самопознания.
 
Современные учёные уточняют толкования: [[Кристеллер, Пауль Оскар|Пауль Кристеллер]] понимает под ренессансным гуманизмом «профессиональную область» деятельности примерно между [[1280]]—[[1600]] гг., которая заключалась в занятиях и преподавании известного набора дисциплин ([[грамматика]], [[риторика]], поэзия, история и моральная философия, включая политическую философию) на основе классической греко-латинской образованности. Таким образом, как отмечает Баткин, подобные границы гуманизма не совпадают со средневековым [[квадривиум]]ом, отличаются от традиционной номенклатуры [[свободные искусства|свободных искусств]] и показывают серьёзный разрыв между гуманизмом и тогдашним университетским образованием (за рамками раннего гуманизма остаются [[юриспруденция]], [[медицина]], [[естествознание]], [[логика]], [[теология]], философия в понимании [[натурфилософия|натурфилософии]])<ref>Баткин. Указ. соч. — С. 52.</ref>.
Гуманистические занятия, как правило, оставались частным делом гуманистов, их увлечением, не являясь их профессией, хотя они и приносили репутацию, а вследствие неё и подарки от [[меценат]]ов.
[[Файл:MANNapoli 124545 plato's academy mosaic.jpg|thumb|200px|[[Платон]]ова академия (древнеримская мозаика, Помпеи)]]
Ренессансные гуманисты представляли собой неформальную группу единомышленников, которых отличало внутреннее содержание, а не официальный род деятельности. Гуманистами становились представители совершенно разных слоевслоёв, состояний и профессий. Хотя некоторые из гуманистов были членами старых цехов и корпораций, то, что их объединяло, не имело к этому отношения: «местом их встреч служили загородная вилла, монастырская библиотека, книжная лавка, дворец государя или просто частный дом, где уютно разговаривать, перелистывать рукописи, разглядывать античные медали. В подражание древним они начали называть свои кружки ''академиями''»<ref>Баткин. Указ. соч. — 61-2.</ref>. (См. например [[Платоновская академия в Кареджи]]). Баткин отмечает, что по-видимому, гуманисты были первые в европейской истории [[интеллигенты]]; другие исследователи соглашаются, что «появление той категории лиц, которую впоследствии стали именовать гуманистами, в сущности, положило начало процессу возникновения в эту эпоху ''светской интеллигенции''»<ref name="сок">[http://abuss.narod.ru/Biblio/sokolov.htm В. В. Соколов. Философия эпохи Возрождения]</ref>. Объединяющим признаком для кружка гуманистов служила исключительно духовная общность, остававшаяся при этом слишком широкой и не связанной с материальными интересами; «грань между гуманизмом как умонастроением и как деятельностью условна». [[Верджерио, Пьетро Паоло (Старший)|Верджерио]] указывает, что гуманизм — это не профессия, а призвание, и обличает людей, обратившихся к словесности ради денег и почестей, а не ради ученостиучёности и добродетели.
 
Важной составляющей ''studia humanitatis'' в представлениях гуманистической среды был «досуг» ''(otium, ozio)'', заполненный высокими занятиями, сладостный и отрадный, всегда противопоставляемый службе и различным деловым обязанностям ''(negotium, ufficio)''. Свобода распоряжаться своим временем и собой — предварительное условие для того, чтобы стать гуманистом. [[Лоренцо Валла]] перечисляет<ref>Баткин. Указ. соч. — С.72</ref> пять важных условий, необходимых для учёных занятий:
# «Удобное место»
# «Свободное время» ''(temporis otium)''
# «Душевный покой» ''(animi vacuitas)'', особая «пустота, незаполненность, высвобожденность души», делающая её готовой к наполнению ученостьюучёностью и мудростью.
 
Гуманисты возрождают философию [[эпикуреизм]]а, пропагандирующую наслаждение — но в первую очередь духовное, а не чувственное ([[Козимо Раймонди]], ''«Защита Эпикура»'', к. 1420-х; Лоренцо Валла, диалог ''«О наслаждении (Об истинном и ложном благе)»'', 1433). Типичная идея Возрождения — ''questa dolcezza del vivere'' («эта сладость жизни»).
 
=== Новый идеал человека ===
В этой среде возник новый идеал личности, порожденныйпорождённый светскими и классическими устремлениями гуманистического мировоззрения. В гуманистической литературе он получил своё развитие.
 
Главным принципом всей гуманистической этики Ренессанса было учение о высоком назначении человека, о его достоинстве — ''dignitas.'' Он гласил, что человек, наделённый разумом и бессмертной душой, обладающий добродетелью и безграничными творческими возможностями, свободный в своих поступках и помыслах, поставлен в центр мироздания самой природой. Это учение основывалось на воззрениях античной философии и также отчасти на средневековой теологической доктрине о том, что человек был ''сотворён по образу и подобию божьему.'' (По сути же оно было направлено против христианского [[аскетизм]]а с его предопределённостью места человека в иерархии). Одним из античных источников этой идеи был диалог [[Цицерон]]а ''«О законах».''
Все их рассуждения были проникнуты одной главной идеей — преклонением перед разумом и его творческой мощью. Разум — это бесценный дар природы, который отличает человека от всего сущего, делает его богоподобным. Для гуманиста мудрость являлась высшим благом, доступным людям, и поэтому своей важнейшей задачей они считали пропаганду классической литературы. В мудрости и познании, верили они, человек обретает настоящее счастье — и в этом состояло его подлинное благородство.
 
В отличие от средневекового и феодального идеала личности (религиозного и сословного), новый идеал, гуманистический имел четкочётко выраженную светскую и социальную ориентацию. Гуманисты, опираясь на древних, отвергают значение происхождения в оценке достоинства человека, которое теперь зависит от его индивидуальных качеств.
 
==== Добродетель ====
* представление о соотношении ''свободной воли'' с понятием [[фортуна|фортуны]]. В отличие от [[фатум]]а, выражающего власть над человеком неких внеземных сил, фортуна означает социальную необходимость, давление обстоятельств. «И вот по отношению к фортуне, сколь бы ни была она повелительной во множестве случаев, с наибольшей силой и проявляет себя свобода человеческой воли. Если перед лицом фатума свобода человеческой воли остаётся сверхприродной тайной бога, то по отношению к фортуне она в принципе в руках самого человека. Отсюда дружное провозглашение свободы человеческой воли всеми гуманистами рассматриваемой эпохи, начиная с Данте»<ref name="сок"/>. Девизом человека Возрождения было — ''Virtú vince fortuna'' (Добродетель побеждает [[фортуна|Фортуну]]), то есть человек своими достоинствами может преодолеть судьбу.
* провозглашение ''принципиальной доброты человеческой природы'' и, что ещё более важно, ''принципиального равенства всех людей'', независимо от их рождения, от их принадлежности к тому или иному сословию.{{нет АИ|6|03|2019}}
* подчеркиваниеподчёркивание органической необходимости общества, социальности для гармоничного развития и существования человеческой личности.
* возрождение [[герметизм]]а и [[Церемониальная магия|церемониальной магии]] [[Неоплатонизм|неоплатонического]] толка<ref name=":0">{{Книга|автор=Kurt Benesch|заглавие=Magie der Renaissance|ответственный=|издание=|место=Wiesbaden|издательство=Fourier|год=1985|страницы=|страниц=|isbn=3-921695-91-0|isbn2=}}</ref>.
{{Main|Магические воззрения деятелей Возрождения}}