Фэрбэнк, Джон Кинг: различия между версиями

13 байт добавлено ,  1 месяц назад
м
мелочи
(викификация, пунктуация и пр.)
м (мелочи)
Либеральные взгляды Фэрбэнка подверглись большим испытаниям в 1940-е годы, когда он был вынужден решать для себя следующую дилемму: Гоминьдан, представлявший прогрессивные силы модернизации в Китае, стремительно утрачивал народную поддержку и был бессилен проводить реформы, тогда как коммунисты успешно реализовывали именно те части программы националистов, которые те не могли реализовать, включая некоторые элементы демократии и современной правовой системы. Гоминьдан оказался основан на старом конфуцианском принципе [[Меритократия|меритократии]], в рамках которого к власти допускался ограниченный круг учёных; именно это было для Фэрбэнка главной причиной его поражения, а не неэффективное управление и коррупция. При этом как либерал он утверждал, что режим не может быть «современным» и одновременно консервативным и авторитарным. Таким образом, по мысли Фэрбэнка, Гоминьдан расколот между модернизированным меньшинством и традиционалистским большинством, причём американская военная и экономическая помощь укрепляет авторитарные тенденции и власть консерваторов. Впрочем, в выпущенной Госдепартаментом летом 1949 года Белой книге Китай был назван не способным создать «сильное, свободное и демократическое общество» собственными силами{{sfn|Lin|2012|pp=224—225}}.
 
Приход к власти коммунистов Фэрбэнк попытался осмыслить в категориях смены китайских династий, считая коммунистов теснее связанными с китайской традицией. Он утверждал, что любая новая династия, придя к власти, была вынуждена добиваться поддержки со стороны крестьянства (налогоплательщиков) и конфуцианских учёных (единственного источника грамотных управленческих кадров). В Китае середины XX века произошёл раскол: США поддерживали Гоминьдан — партию чиновников, тогда как коммунисты полностью мобилизовали китайское крестьянство. Госдепартаменту он советовал поддерживать любой китайский режим, который обладает реальной властью и способствует модернизации страны, исходя из того, что это естественный процесс{{sfn|Lin|2012|p=226}}. Однако Фэрбэнка категорически не устраивала китайская марксистская историография, которая рассматривала китайское прошлое как «феодальное и полуколониальное», ибо фактически это оправдывало империализм, без которого семена марксизма не могли бы пасть в китайскую почву. В 1950-е годы Фэрбэнк опубликовал много коллективных трудов и монографий своих аспирантов, посвящённых разным вопросам недалёкого прошлого Китая. Большое возмущение у советских и китайских критиков вызвала монография Мэри Райт «Реставрация Тунчжи — последняя опора китайского консерватизма», в которой аспирантка Фэрбэнка доказывала, что именно конфуцианство препятствовало модернизации Китая{{sfn|Берёзный|1965|с=90—91}}. Бенджамин Шварц выступил соавтором и соредактором Фэрбэнка в труде «Документальная история китайского коммунизма» (1952), которым они популяризировали на Западе понятия «[[маоизм]]» и «[[китаизация марксизма]]». Годом позже Фэрбэнк выпустил свою монографию «Торговля и дипломатия на китайском побережье: открытие договорных портов 1842—1854 годов», основанную на материалах своей докторской диссертации. Здесь он попытался популяризировать понятие «[[синархия]]» для описания взаимовыгодных отношений между Китаем и Западом через морскую торговлю. Эта концепция позволяла описать совместную деятельность китайцев, маньчжуров, европейцев и американцев в создании взаимовыгодной системы договоров, основанных на традиционных китайских методах обращения с иностранцами{{sfn|Lin|2012|pp=227—228}}. Кроме того, в 1954 году Фэрбэнк и Дэн Сыюй перевели сборник документов «Китайский ответ Западу» (65 текстов от 1839 по 1923 год). В предисловии Фэрбэнк писал, что понятия «вызова и ответа» неточны, более того, «влияние Запада» появилось именно в силу того, что имела место некая активность, которую можно назвать «китайским ответом». Книга была посвящена не защитным механизмам традиции от западного вмешательства, а, напротив, тому, как три поколения китайских учёных-чиновников пытались осваивать и применять западные идеи{{sfn|Lin|2012|pp=229—230}}.
 
==== Традиционное общество и модернизация ====
 
В современной китайской историографии сложилась чрезвычайно высокая оценка наследия Фэрбэнка; основные его труды переведены на китайский язык. Например, в редакционной статье газеты «Чунцин жибао», посвящённой китайскому изданию воспоминаний исследователя, он именуется «Императором — основателем династии в китаеведении» ({{lang-zh2|中国研究的„开国皇帝“}})<ref>{{cite web|title=《费正清中国回忆录》:见证近现代中国传奇|url=http://cpc.people.com.cn/n/2013/1004/c87228-23102751.html|website=中国共产党新闻|publisher=www.people.com.cn|date=2013-10-04|accessdate=2021-08-02|lang=zh|archive-date=2021-08-02|archive-url=https://web.archive.org/web/20210802075012/http://cpc.people.com.cn/n/2013/1004/c87228-23102751.html|deadlink=no}}</ref>. В статье доцента Фуцзяньского педагогического университета Чэнь Юя подчёркивается, что мышление Фэрбэнка-китаиста формировалось под воздействием традиционного конфуцианского миропонимания, что определило его интерес к глубинным стабильным культурным факторам, которые определяли политические, военные и экономические проблемы Китая. Однако американский прагматизм и протестантское воспитание учёного заставляли его постоянно размышлять о корнях противоречий и конфликтов в мире. Признаётся также огромный вклад Фэрбэнка в налаживание взаимопонимания между Китаем и Соединёнными Штатами и то, что он воспитал целое поколение синологов{{sfn|Чэнь Юй|1999|p=129}}. Профессор [[Гонконгский университет|Гонконгского университета]] {{iw|Сюй Гоци||zh|徐国琦}} также именовал Фэрбэнка «отцом-основателем» американского китаеведения, выделяя в его наследии три основных блока: академический, научно-организационный и политический.
В академическом плане он обратил внимание учёного сообщества на проблемы современного Китая и сделал Гарвардский университет центром их изучения. Корпус его работ включал три блока: во-первых, статьи и монографии по американо-китайским отношенияотношениям после 1840-х годов; во-вторых, научно-просветительские работы и учебники; в-третьих — справочно-библиографические работы. В академическом плане Фэрбэнк исходил из прагматических целей — помочь руководству и обычным образованным гражданам США понять китайцев и их страну; в этом плане он не терпел теоретических схем, которые, согласно его мнению, могли исказить наблюдаемые факты и определить предвзятое отношение. В плане воздействия Фэрбэнка на налаживание китайско-американских отношений Сюй Гоци использовал метафору: «не упомянуть Фэрбэнка, говоря о китаеведении, всё равно, что говорить о Китайской Народной Республике и игнорировать Мао Цзэдуна». Он очень высоко оценивал усилия Фэрбэнка переключить внимание американского правительства с гоминьдановского режима на китайских коммунистов, а далее его призывы к немедленному дипломатическому признанию КНР. Сюй Гоци также высоко оценивал достоинства Фэрбэнка как «академического предпринимателя», который не только воспитывал учеников, но и создавал для них рабочие места и способствовал процветанию основанного им Центра восточноазиатских исследований{{sfn|Сюй Гоци|1994}}.
 
=== «Кембриджская история Китая» ===
Основное внимание автора приковано к новому и новейшему времени, причём некоторые вопросы рассмотрены глубоко и оригинально. Один из самых болезненных вопросов истории Китая сводится к причинам отсталости, который Фэрбэнком решается диалектически: достигнутое в Средневековье превосходство над Европой впоследствии стало источником отсталости и тормозом развития. Фэрбэнк считает вершиной развития традиционной китайской цивилизации [[Сун (династия в Китае)|эпоху Сун]], что выводится из роста населения и урбанизма, сельской промышленности и торговли, изобретения книгопечатания, которое повлекло бурный рост образования, совершенствование [[Кэцзюй|экзаменационной системы]], становление [[Неоконфуцианство|неоконфуцианства]] и формирование «общества [[шэньши]]». Это поразительно сочеталось с тем, что в апогее своего развития Китай был разгромлен и подчинён завоевателями из внутренних регионов Азии, причём процесс завоевания растянулся на три с половиной столетия. Фэрбэнк утверждал, что одной из важнейших причин иноплеменного завоевания стал «разумный пацифизм», свойственный конфуцианской идеологии и превратившийся в презрение гражданских чиновников к военным в реальной политике. Пришельцы стали интегральной частью китайской политической системы, укрепив традиционный политический контроль. В [[Мин (династия)|эпоху Мин]] блестяще начавшаяся [[Чжэн Хэ|морская экспансия]] была подавлена неоконфуцианскими чиновниками, и цивилизация Китая перешла на рельсы антикоммерциализации и ксенофобии. [[Цин]]скую эпоху Фэрбэнк описывал как завершение сунской высокой цивилизации, когда некитайские механизмы военного контроля вошли в симбиоз с конфуцианской социально-политической системой. Однако если Европа эпохи Просвещения перешла в совершенно новую фазу своего развития, то Китай оставался в пределах старой «матрицы имперской автократии и общества шэньши», что помешало установлению равноправных отношений. Китай оставался пассивным, когда агрессивный Запад приступил к покорению мира. Вдобавок, по мысли Фэрбэнка, в эпохи Мин и Цин экономический рост сопровождался политическим распадом, когда государство осуществляло всеобъемлющий контроль над обществом и государством лишь в теории, ибо не вторгалось на локальный уровень. Это и есть парадокс «роста без развития»: торговля в Китае не создала условий для индустриализации, способной стимулировать рост науки, техники, промышленности, транспорта, связи, социальных изменений. По мысли Фэрбэнка, доиндустриальные общества Китая и Европы глубоко несхожи, поэтому запоздалая модернизация оказалась губительной для империи Цин. Западное образование, христианские миссии, иностранные инвестиции были прогрессивными с западной точки зрения, а с китайской они подрывали основы традиционной цивилизации и образа жизни. Ответ на вызов иностранного вторжения в XX веке мог быть только в форме смены власти. Фактически [[Синьхайская революция]] завершила процесс, начавшийся в эпоху Мин, — коммерциализацию аграрно-бюрократической структуры, но не смогла обеспечить поступательного развития. Хотя была заимствована идея нации-государства, поиски нового единства велись в традиционных формах, которые предполагали государственную автократию{{sfn|Бергер|1993|с=187—189}}.
 
Л. Берёзный в отзыве на переиздание 1998 года признавал, что подход Фэрбэнка был «плодотворным», так как автор, «не испытывая симпатий к коммунистическим идеям и компартии Китая, отдавая в принципе предпочтение эволюционным, а не революционным формам решения исторически назревших проблем, тем не менее признавал историческую обусловленность китайской революции и неизбежность прихода КПК к власти в 1949 году». Переиздание книги 1998 года, дополненное главой М. Голдман, явилось своего рода «ответом» на острую критику «парадигмы революции» в изучении Компартии Китая и современной истории Китая, основанной Фэрбэнком. В главе, написанной М. Голдман, подтверждалось предположение Фэрбэнка о том, что революционные изменения в Китае были частью общего процесса модернизации, но в 1990-е годы «партия-государство» впервые смогла обратить внимание на реальные нужды своего населения{{sfn|Берёзный|2001|с=205}}.
 
== Важнейшие публикации с указанием рецензий ==