Аверроизм: различия между версиями
| [отпатрулированная версия] | [отпатрулированная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
Строка 14:
* Различие между актуальным и потенциальным разумом.
* Идеальное государство (''[[мадина]] фадила'') Аверроэс мыслил как воплощение закона ([[шариат]], '''شريعة'''), однако гарантом такого закона должен выступать мудрый правитель ([[халиф]]). Идеалом для Ибн Рушда были четыре праведных халифа до Муавии, который привнес во власть тимократическое и гедонистическое начало. Для распространения добродетели идеальное государство способно вести [[Справедливая война.|справедливые войны.]]
== Латинский аверроизм ==
Комментарии Ибн-Рушда к работам Аристотеля стали известны в [[Париж]]е примерно в [[1230 год]]у, в результате чего появился т. н. Латинский аверроизм. Его основной вдохновитель — [[Сигер Брабантский]]. Эта версия аверроизма свелась к четырем принципам:
* Вечность мира
* Ограниченность божественного всеведения.
* Бренность индивидуальной души
* Вечность и единство надындивидуального человеческого [[интеллект]]а.
* [[Учение о двух истинах]]
В [[1265 год]]у [[Альберт Великий]] выступил против учения Аверроэса. В 1270 году аналогичный трактат ''De unitate intellectus contra Averroistas'' написал [[Фома Аквинский]], где использовал термин
Поздняя философская концепция аверроизма заключалась в том, что философский и религиозный миры являются отдельными сущностями. После исследования 219 тезисов, осуждённых Тампье, стало очевидно, что немногие из них принадлежат Аверроэсу. В течение некоторого времени для обозначения философского движения, начатого Сигером и Боэцием, и отделения его от аверроизма применялись термины «радикальный Аристотелизм» и «гетеродоксальный аристотелизм»; сейчас большинство ученых также называет его аверроизмом.
Строка 28:
Несмотря на осуждение в [[1277 год]]у, многие аверроистские тезисы дожили до [[XVI век]]а и присутствуют в философии [[Джордано Бруно]] и [[Джованни Пико делла Мирандола]].
Французская философия начала XXI века возобновляет дискуссию о противоречиях арабской и европейской мысли. Так, исследуя процесс отрицания средневековым западноевропейским обществом основных постулатов аверроистов, выразившемся как в их открытых гонениях, так и в сознательно или неосознанно ложных трактовках учения<ref>{{Книга|ссылка=https://www.worldcat.org/oclc/174929194|заглавие=Averroes et les averroïsmes juif et latin : actes du colloque international, Paris, 16-18 juin 2005|год=2007|место=Turnhout|издательство=Brepols|страниц=367 pages|isbn=978-2-503-52742-0, 2-503-52742-6}}</ref>, формируется мнение об аверроизме как источнике непосредственного внутреннего развития западноевропейской философии,
== См. также ==
| |||