Монофизитство: различия между версиями

6479 байт убрано ,  1 месяц назад
уд. очевидный ОРИСС (внесённый бессрочно заблок. участником), ВП:НТЗ
(ссылки)
(уд. очевидный ОРИСС (внесённый бессрочно заблок. участником), ВП:НТЗ)
{{Христианство}}
{{нейтральность}}
'''Монофизи́тство''' (от {{lang-grc|μόνος}} — «только один, единственный» + {{lang-grc2|φύσις}} — «природа, естество»), или '''Евтихиа́нство''', — [[христология|христологическая]] доктрина в христианстве, постулирующая наличие в [[Иисус Христос|Иисусе Христе]] только божественной природы (естества) и отвергающая его человеческую природу. Авторство приписывается константинопольскому [[Евтихий (ересиарх)|архимандриту Евтихию]] (около 378—454). ОшибочноТрадиционно приписываетсяк монофизитским относят [[Армянская апостольская церковь|АрмянскойАрмянскую апостольской церквицерковь]] и другим [[Древневосточные православные церкви|Древневосточным (дохалкидонским) церквям]] (см. [[миафизитство]]).<ref name=bigenc>[https://bigenc.ru/religious_studies/text/2227989 Монофизитство] // [[БРЭ]] (электронная версия)</ref> Сами эти церкви оспаривают такую классификацию своего исповедания.
 
== Традиционное представление о монофизитских церквах ==
Евтихию как создателю монофизитства приписывается мысль, что человеческая природа Христа, воспринятая им от матери, растворилась в божественной природе как капля мёда в океане и потеряла своё бытие. Таким образом, признание Иисуса Христа только Богом и непризнание в нём человеческой природы представляет монофизитство как одну из форм [[докетизм]]а. Именно поэтому в течение нескольких веков Евтихий анафематствовался в ряду других известных ересиархов-докетов. Такой анафематизм сохранился, в частности в «Исповедании веры» католикоса Армянской апостольской церкви Авраама I Ахбатанеци (607—615): ''«Анафематствуем [[Мани (пророк)|Манеса]], и [[Маркион]]а, и Бардесана, и Евтихия, которые говорили, что Сын Божий явился в мире призрачно, по подобию и мнимо, и не истинно воспринял тело и душу от Святой Девы и Богородицы»''.
 
При том, что Евтихий был осуждён за ересь Константинопольским собором в 448 году, именование приписываемой ему докетической ереси монофизитством впервые появляется лишь в конце VII века, в полемических трудах Анастасия Синаита и популяризируется Иоанном Дамаскином.
 
Монофизитство как учение, отрицающее подлинное человечество Иисуса Христа и почитающее его только Богом, не исповедуется ни одной исторической церковью, то есть это учение признаётся [[ересь]]ю и отвергается всеми без исключения традиционными христианскими конфессиями, как халкидонской богословской традиции ([[Католицизм|католической]], [[Православие|православной]], подавляющим большинством [[Протестантизм|протестантскиx]] церквей), так и традиций нехалкидонских ([[Древневосточные православные церкви|древневосточных]] церквей).
 
== «Монофизитские церкви» ==
Согласно представлениям [[Римская католическая церковь|Римской католической]] и греко-византийской [[Православие|Православной]] традиции, против монофизитства Евтихия и его сторонников был созван [[Халкидонский собор]], где эта ересь была осуждена. Вероучение монофизитов после Халкидонского собора распространилось в восточных провинциях [[Византия|Византии]], то есть в [[Малая Азия|Малой Азии]], [[Сирия|Сирии]] и [[Египет|Египте]], а также за пределами империи в [[Армения|Армении]]<ref name="Kartaszov_EC">[[Карташёв, Антон Владимирович|Карташёв А. В.]] [http://www.magister.msk.ru/library/bible/history/kartsh01.htm ''Вселенские Соборы''] . — М.: [[Республика (издательство)|Республика]], 1994. — 542 с. — ISBN 5-250-01847-5.</ref>. По мнению историка [[Карташев, Антон Владимирович|А. В. Карташева]], влияние монофизитов в [[VI век]]е усилилось и при содействии императрицы [[Феодора (императрица)|Феодоры]], которая «''искусственно размножила монофизитские хиротонии и прямо создала и укрепила историческое существование монофизитских церквей вплоть до наших дней''».<ref name="Kartaszov_EC" />
 
ВСогласно полномтаким согласии с такими представлениямипредставлениям, все церкви, что отвергают Халкидонский собор и его [[Диофизитство|диофизитское]] учение, сторонниками этого собора почитаются «монофизитскими» или «евтихианскими» церквями. Невзирая на некоторое, связанное с межцерковным общением последнего времени, смягчение риторики конфессиональных [[апологет]]ов, для римо-католиков и греко-православных «монофизитскими церквями» являются все [[Древневосточные православные церкви]], в частности [[Армянская апостольская церковь]]. Однако такие представления о Древневосточных церквях вступают в конфликт с тем, что все эти церкви официально отвергают монофизитство и анафематствуют Евтихия, считающегося основателем монофизитства.
 
По мнению самих Древневосточных православных церквей, именование их «монофизитскими» и приписывание им ереси Евтихия со стороны апологетов халкидонизма является искажением исторической и богословской реальности вследствие недобросовестной конфессиональной апологии. Древневосточные церкви настаивают, что содержат веру единой [[Церковь (сообщество)|Церкви]] до Халкидона, освящённую [[Третий Вселенский собор|Третьим Вселенским собором]]. Поэтому Древневосточные церкви называются также Дохалкидонскими Православными церквями<ref>{{Cite web|url = http://www.pravenc.ru/text/76124.html#part_16|title = Православная энциклопедия. АРМЯНСКАЯ АПОСТОЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ|author = |date = |publisher = Московская патриархия}}</ref>. Анафематствуя монофизитство, то есть докетическую ересь Евтихия, Древневосточные церкви исповедуют [[Миафизитство|миафизитскую христологию]] святого [[Кирилл Александрийский|Кирилла Александрийского]] о Единой природе (из двух природ) во Христе.
Согласно истории Древневосточных церквей, реальное монофизитство в истории христианства было явлением локальным, и, будучи осуждённым как ересь всеми без исключения поместными Церквями, исчезло, лишь периодически давая рецидивы среди новых радикальных противников Халкидонского собора и учения [[Лев I (папа римский)|папы Льва]], новая диофизитская христология которого, даже при исповедании одной [[Ипостась|Ипостаси]] во Христе считалась ими еретической.<ref>Հայ Եկեղեցու Պատմությունը (Եզնիկ Ծ. Վարդապետ Պետրոսյան) // История Армянской Церкви (арх. [[Езник Петросян]])</ref>
 
== История монофизитского учения и его осуждения ==
{{переработать}}
 
 
Называя египтян «монофизитами» и выставляя им упрек лишь за «отделение от православной церкви», Дамаскин вроде бы прямо не увязывает их не проясненную «ересь» с докетизмом, но через почитаемого египтянами Диоскора все равно выводит их на Евтихия. Как следствие, и египтяне, и все остальные христианские народы не признающие Халкидонский собор, вопреки своей реальной вере и помимо своей воли оказались для халкидонитов «евтихианами-монофизитами», не признающими во Христе человека, но считающими его только Богом.
 
== Реальное монофизитство ==
Если не считать абстрактных «последователей Евтихия», вплоть до появления в VI веке ереси [[Афтардокетство|афтардокетов]]-юлианистов история церкви не называет ни одного богословского течения, которое проповедовало бы учение, хотя бы близко подпадающее под определение монофизитства. В полемической борьбе с последователями [[Севириане (миафизитство)|севирианства]] и в противлении [[Монофелитство|монофелитской]] [[Уния|унии]], из рядов юлианистов выделяются т. н. «[[актиститы]]» — крайнее в своих взглядах, оппозиционное официальному исповеданию нехалкидонских церквей течение, по факту исповедавшее докетическое учение несотворенности Тела Христова<ref>{{Cite web|url = http://www.pravenc.ru/text/63968.html|title = АКТИСТИТЫ|author = Свящ. Олег Давыденков|work = Православная энциклопедия|date = |publisher = Московская патрирхия}}</ref>. Поскольку церкви Египта и Сирии склонялись к исповеданию [[Севириане (миафизитство)|севирианства]] — [[Миафизитство|миафизитской]] доктрины, по многим пунктам сближающейся с [[диофизитство]]м, актиститы не могли существовать иначе, как выделившись в отвергаемую [[Секта|секту]].
 
В VII веке докетическое учение радикальных юлианистов проникает в [[Армения|Армению]], усваиваясь среди некоторой, незначительной части богословов [[Армянская апостольская церковь|ААЦ]], предводителем которых становится Саргис Майрагомеци. Против этой ереси выступают такие знаменитые отцы Армянской церкви, как Теодорос Кртенавор, Хосровик Таргманич и католикос святой [[Ованес III Одзнеци|Ованнес Одзнеци]] (717—728). В результате этой борьбы монофизиты из Армянской церкви извергаются, а сама ересь анафематствуется на [[Маназкертский собор|Маназкертском соборе]]<ref>{{Книга|автор = Вардапет (доктор богословия) Езник Петросян|заглавие = Христология Армянской Церкви (арм.)|ответственный = Армен Тер-Степанян|издание = |место = С.Эчмиадзин|издательство = Издательство Первопрестольного Эчмиадзина|год = 1995|страницы = 60, 66, 79, 92|страниц = 104|isbn = }}</ref>. После осуждения монофизитов на [[Маназкертский собор|Маназкертском соборе,]] история [[Армянская апостольская церковь|ААЦ]] не знает других примеров появления носителей докетических учений в Армении.
 
== См. также ==