Лукиан не принадлежал ни к одной из древнегреческих философских школ, и различные исследователи по-разному решают вопрос об идентификации его взглядов<ref>''Фирсов Д. Е.'' Философский дискурс литературно-художественного творчества Лукиана из Самосаты: автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата философских наук. — Ярославль, 2005. — С. 6.</ref>. ОнЛукиан высоко отзывался о платонике Нигрине, хотя главным образом его похвала касалась личных качеств философа, а не его философии. Ещё выше он оценивал киника Демонакта. По мнению [[Радциг, Сергей Иванович|Сергея Радцига]], в целом с симпатией относился к кинизму, но в сатирических сочинениях высмеивал в том числе и представителей кинической школы{{sfn|Радциг|1982|с=433}}. Иосиф Тронский же считал, что Лукиан был наиболее близок к [[Эпикурейство|эпикурейской]] школе, особенно на склоне лет{{sfn|Тронский|1988|с=245–246}}. Объектом критики Лукиана были главным образом не идеи различных школ, а их представители, и греческий автор высмеивал несамостоятельность философов, их ориентация на богатых покровителей, отказ от следования в повседневной жизни возвышенным идеалам преподаваемых ими учений{{sfn|Радциг|1982|с=422}}{{sfn|Радциг|1982|с=433}}. Наиболее язвительным считается диалог «Продажа жизней», в котором на аукционе распродают крупнейших философов: дороже всех покупают [[Сократ]]а, за [[Пифагор]]а дают среднюю цену, [[Диоген]]а покупают за бесценок (два [[обол]]а), [[Демокрит]]а и [[Гераклит]]а никто не покупает{{sfn|Радциг|1982|с=433}}. Интерес Лукиана к философии связывают не с теоретическими концепциями древнегреческих авторов, а с накопленным философами арсеналом критических аргументов, который он охотно использовал в своих работах начиная с 160-х годов{{sfn|Тронский|1988|с=244}}.
