Чалдоны: различия между версиями

2686 байт убрано ,  1 месяц назад
Возврат к последней отпаирулированной версии + откровенная копипаста из http://journals.tsu.ru/uploads/import/2037/files/1998-8613_i67_p054.pdf
(Возврат к последней отпаирулированной версии + откровенная копипаста из http://journals.tsu.ru/uploads/import/2037/files/1998-8613_i67_p054.pdf)
{{достоверность}}{{переработать}}{{Нет ссылок|дата=1 августа 2015}}
{{Стиль}}
 
'''Челдо́н''', '''чалдо́н''' или '''чолдо́н'''<ref>[http://slovarionline.ru/slovar_russkogo_argo/page/choldon.14281 чолдон // СЛОВАРИ ОНЛАЙН]</ref><ref>[[Арсеньев, Владимир Клавдиевич|В. К. Арсеньев]]. [[s:По Уссурийскому краю/Полный текст/Глава 36. К ИМАНУ|По Уссурийскому краю (Полный текст, близкий к первоначальному) — Глава XXXVI. К Иману.]] — Викитека.</ref> — название русскогокоренных населениярусских в [[Сибирь|Сибири]] и их потомков. Постоянное население из числа переселенцев из [[Европейская часть России|Европейской России]], сложилось в [[Западная Сибирь|Западной Сибири]] в конце XVI—XVII веков<ref name=berezhnova>М. Л. Бережнова [http://ethnography.omskreg.ru/page.php?id=1077 Вот повести минувших лет, или откуда пошли челдоны в земле сибирской] сайт кафедры этнографии и музееведения Омского государственного университета</ref><ref name=autogenerated1>{{Cite web |url=http://ethnography.omskreg.ru/page.php?id=728 |title=Материал кафедры этнографии Омского университета о чалдонах и кержаках |accessdate=2008-05-21 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20130413041920/http://ethnography.omskreg.ru/page.php?id=728 |archivedate=2013-04-13 |deadlink=yes }}</ref>.
 
== История ==
Ещё в начале XX века коренное (сельское) население Сибири имело в быту чёткое представление, кто такие чалдоны, какие деревни являлись чалдонскими и кого собственно относили к чалдонам, в противопоставление более поздним переселенцам, например, беглым, вольным переселенцам, ссыльным, каторжникам, крепостным помещичьим крестьянам и редким сибирским переселенцам в результате реформ [[Столыпин, Пётр Аркадьевич|Столыпина]].
 
Время появления в Сибири чалдонов связано с [[Покорение Сибири|завоевании Сибири Ермаком]], в обиходе чалдонами слова относятся ко временам до XVII века. Например, устаревшее и до сих пор применяющееся чалдонами славянское слово «комони» (кони), зафиксированное в «Слове о Полку Игореве» и «Задонщине». Среди чалдонов до сих пор бытуют передающиеся от предков из рода в род легенды про их жизнь в Сибири после прихода Ермака, а домашний уклад чалдонов скорее характерен для времен жизни славян до возникновения княжеской власти — времен славянского уклада общинного землевладения без четко выраженной централизованной власти.<ref name=autogenerated2 />{{Не АИ}}.
 
Интенсивное русское заселение Сибири началось в XVII в., и шло под московским руководством, по наиболее удобному южному пути. Однако значительную часть русских переселенцев в Сибирь в XVII–XVIII вв. составляли выходцы с севера Европейской России – из Архангельской, Вологодской, Вятской и смежных земель, на что указывают такие старые сибирские фамилии как Колмогоров, Комогорцев, Холмогорский, Вологодский, Вяткин, Мезенцев и подобные.
 
Ставшие ранними насельниками Сибири выходцы с Севера были носителями русских говоров, которые сложились на территории как бывших новгородских, так и бывших владимирско-суздальских владений. За время длительного соседства два вида говоров сблизились, различия между ними отчасти стерлись и возникли черты единого севернорусского типа, объединяемого в частности, такой фундаментальной чертой, как оканье. В Сибирь иногда шли и переселенцы из Средней и Южной России, но в целом за Уралом к XIX в. доминировало севернорусское диалектное начало. Имеются и новгородские реликты, например, известное на Русском Севере, но также в колымских, туруханских и прибайкальских говорах название южного и юго-западного ветра – шелонник. Оно обьяснимо лишь при учете природно-географических реалий Новгорода: происходит от гидронима Шелонь, названия реки, впадающей с юга в озера Ильмень, к северу от которого и расположен Новгород.
 
'''Большинство первопоселенцев были выходцами с [[Русский Север|Русского Севера]] и [[Приуралье|Приуралья]]:'''
 
П. А. Словцова, давшего в своем «Историческом обозрении Сибири» картину быта и некоторые наблюдения над языком за все время до проведения Московского тракта (1765 г.) и за несколько лет после проведения его: ''«Сибирский говор есть говор устюжский, подражатель [[Новгородская группа говоров|новгородского]]. Сибирь обыскана, добыта, населена, обстроена, образована все устюжанами и их собратией, говорившею тем же наречием. Устюжане дали нам земледельцев, ямщиков, посадских, соорудили нам храмы и колокольни, завели ярмарки…».''
 
''... сибиряки - потомки древнихъ Новгородцевъ, съ Волхова, [[Северная Двина|Двины]], [[Вычегда|Вычегды]], [[Юг (река)|Юга]], [[Сухона|Сухони]], изъ поморскихъ городовъ и изъ [[Великий Устюг|Устюга]], толпами выселившихся, или бѣжавшихъ въ Сибирь, послѣ [[Новгородский погром|разгрома Новгорода Ioанномъ Грознымъ]] и въ смуты междуцарствій, а изъ краевъ примосковскихъ, после укрѣпленія крестьянъ за помѣщиками. Но во всей этой массѣ, изъ которой выработался народъ сибирскій, преимущество осталось за выходцами съ сѣвера, т. е., изъ древней Новгородской области и поморскихъ ея пятинъ. Языкъ новгородско-устюжскій сохранился и донынѣ въ его, отъ Тюмени до Амура и Якутска.''
 
'''Также в этногенезе чалдонов сыграл роль финно-угорский компонент<ref>{{Cite web|url=http://journals.tsu.ru/history/|title=Вестник Томского государственного университета. История / Вестник Томского государственного университета. История (Вестн. Том. гос. ун-та. История)|website=journals.tsu.ru|access-date=2021-10-12}}</ref>:'''
 
# Места выхода березовских «потомков ермаковых казаков» ожидаемо обнаруживаем на Русском Севере. Пановы (Панковы, Паневы), Михайловы, Шаховы были зарегистрированы в XVII – начале XVIII в. в сельских населенных пунктах на территории нынешнего Коми края [9. С. 71, 74, 77–78]. Скорее всего, северорусские корни имели и Оболтины: Оболдашор – река в Республике Коми.
# Основой казацких родословных была северорусская мифоэпическая традиция.
# «Чалдоны – помесь хантов и мансей с донскими казаками… Чалдонских деревень, которые основал Ермак, много»
# Этнокультурное взаимодействие облегчалось тем обстоятельством, что значительная часть переселенцев с Русского Севера и Приуралья являлись представителями финно-угорских народов, а выдающаяся роль в этом миграционном потоке принадлежала КОМИ [9. С. 98–108]. Обрусевшие коми (ижемцы, сысоличи, вымичи, лузяне, вилежане) составляли значительную часть первонасельников Березова [8. С. 309–312; 20. С. 78].
# Таким образом, широко распространившееся в Сибири представление о «сродстве с ермаковыми казаками» сформировалось в связи с фольклорной трактовкой истории сибирской экспедиции Ермака и под влиянием интересов служилого сословия. Сутью сакральной составляющей самосознания являлся синкретизм народного православия пришлого населения (русские, финно-угоры Русского Севера) и верований аборигенов тайги и тундры, вылившийся, в частности, в устойчивые местные православные традиции и культы.
# По мнению некоторых [[Краевед|краеведов]], часть населения современных севера и северо-востока Кировской области, Пермского края и Свердловской области (исключая северо-восточную часть) являются потомками коми-пермяков. Начиная с XV века при колонизации [[Новгородская Земля|новгородцами]] и жителями [[Ростовское княжество|Ростовского княжества]], затем Московского государства, Северного Приуралья, а затем и Зауралья, местные коми-пермяки и манси часто перенимали русский язык и севернорусскую культуру и впоследствии считали себя русскими, смешиваясь с пришлым русским населением. Также коми-пермяки вместе с [[Коми-зыряне|коми-зырянами]] участвовали в колонизации русскими Сибири и влились в состав старожильческого населения Сибири, что получило отражение в некоторых современных фамилиях. В 1897 году в Российской Империи насчитывалось примерно 105 тысяч человек, которые указывали родным языком коми-пермяцкий.
 
== Этимология ==
Слово «челдон» было впервые пояснено в 1866 году в словаре [[Даль, Владимир Иванович|В. И. Даля]] — ''бродяга, беглый, варнак, каторжник'' с указанием на заимствование из монгольского языка.
 
В настоящее время история происхождения слова «чалдон» («челдон») считается неясной. и не связанной с заимствованием из [[Монгольский язык|монгольского языка]]<ref name=autogenerated2>Сергей Трусов [http://www.hrono.ru/statii/2010/surgut.php «Сургут: происхождение названия»]</ref><ref>Кафедра этнографии и музееведения ОмГУ [http://ethnography.omskreg.ru/page.php?id=728 «Группы русских Сибири»] {{Wayback|url=http://ethnography.omskreg.ru/page.php?id=728 |date=20130413041920 }}</ref>.
 
Слово «чалдон» не являлосьявляется самоназванием русских старожилов, что неудивительно, учитывая нелестную коннотацию. Известны несколько различных самоназваний неясного происхождения у коренных русских сибиряков: «самарцы». Самарцы в прошлом проживали в районе Тобольска, также самарцы жили вблизи Сургута. Существует несколько гипотез возникновения этих самоназваний среди сибирских старожилов: к примеру, происхождение самоназвания «самарцы» может быть связано с местом проживания до переселения в Сибирь. Быт, традиции и верования чалдонов, их различия, на настоящий момент не исследованы.
 
Некоторыми современными омскими историками выдвигается довольно сомнительная версия происхождения слова «чалдон» от слова «[[челядь]]» (слуга)<ref name=berezhnova />, что опровергается исторически сложившимся в Сибири местонахождением чалдонских деревень вдали от властных центров, в труднодоступных местах, где властное управление затруднено.
 
Иногда слово использовалось с негативным оттенком. В данном случае, видимо, сказалась взаимная нелюбовь между «коренными», то есть челдонами, и новыми переселенцами<ref>[[Есенин, Сергей Александрович|С. Есенин]] [http://public-library.ru/Esenin.Sergei/poemao36.html#0chaldon ПОЭМА о 36]</ref>.
 
[[Народная этимология]] часто определяет это слово как сокращение, обозначающее: «человек с Дона» либо «люди, пришедшие на челнах с Дона». Данное слово широко использовалось как самоназвание коренных [[Сибиряки|сибиряков]], отличающее их от [[Самоходы|самоходов]] — переселенцев из западных областей Российской империи, пришедших в Сибирь в XIX—XX веках<ref name=pimanova>Л. А. Пиманова [http://www.vishime.ru/blogs/2010/11/09/chaldony-i-samohody/ Чалдоны и самоходы] Краеведческий альманах «Коркина слобода» № 1 1999</ref>.
 
Существует гипотеза, согласно которой обозначение чалдонов произошло от переселенцев с южных рубежей России — жителей, населявших местность между рекой Чалкой и [[Дон (река)|Доном]]. Отсюда и обозначение — чалдоны (чалдонцы){{нет АИ|16|08|2021}}.
 
Также можно отметить, что на территории распространения говоров позднего формирования, в частности, в Сибири, южнорусские говоры были характерны в основном для новосёлов, в то время как старожилы являлись, как правило, носителями говоров севернорусского типа.
 
== Говор и традиции ==
{{орисс|дата=24 июня 2016}}
У чалдонов по всей Сибири речь более правильная по сравнению с другими региональными группами. Слово ''чалдон'' традиционно произносят в обиходной речи через «а» в Тобольском и Ишимском районах, а также севернее (как ни странно — среди наиболее «окающих» русских сибиряков), ''чолдон'' через «о» и ''челдон'' через «е» — в Омской области, в Башкирии и в Казахстане, наиболее часто произношение «чолдон» встречается среди русских — беженцев из Казахстана (в прошлом заселявших [[Акмолинская область (Российская империя)|Акмолинскую область]] из [[Тобольская губерния|Тобольской губернии]]). РусскиеКоренные русские сибиряки произносят это слово с ударением на втором слоге. Произношение с ударением на первом слоге — ''че́лдон'' — характерно для сибирских казаков и их потомков, заселявших Сибирь после превращения её в каторгу и конвоировавших в Тобольскую губернию ссыльных и каторжников. Причина разницы произношения слова «чалдон» и «чолдон» («челдон») по территориальному признаку расселения русских сибиряков на настоящее время не установлена.
Основой чалдонского говора является [[Северорусское наречие|северорусское наречие.]] За столетия своего существования старожильческие говоры стали неотъемлемой частью языкового ландшафта Сибири, что особенно заметно на примере арктических и субарктических групп, располагавшихся по преимуществу в устьях и по течению больших сибирских рек («Полярная Русь», по хрестоматийному выражению В.Г. Богораза) Оби, Индигирки, Колымы, Лены, Анадыря, рек Камчатки и др. Относительно неплохо зафиксированы изолированные в прошлом диалекты колымчан нижней и средней Колымы, а также диалект индигирщиков в низовьях Индигирки (Русское Устье). Для этих диалектов характерно сочетание сохранившихся фундаментальных особенностей исходного «досибирского» строя с языковыми чертами, возникшими вследствие тесных контактов с коренным населением.
 
В настоящее время в сибирских деревнях, включая татарские поселения, стала традиционной большая сибирская «чалдонская изба», состоящая из двух объединённых в один дом частей и напоминающая «гармошку», с расположенной справа возле входа за сенями женской кухней и «божницей» в дальнем левом от входа, «красном» углу избы. ЧалдоныВозникновение традиции постройки большой срубленной чалдонской избы связано с приходом в Сибирь Ермака и новых русских поселенцев, от которых чалдоны переняли срубы и деревянные избы. До прихода в Сибирь «самоходов» из «Расеи» чалдоны ставили в Сибири дома, чем-то напоминающие малозаметные на местности насыпные землянки и блиндажи, прикопанные в землю и которые при необходимости можно было легко и быстро построить при переселении чалдонов на новое место или в местах охоты и рыбалки. В настоящее время привычку строить такие «охотничьи дома» в местах охоты и рыбалки переняли все охотники и рыбаки, отвключая сибирских татар, в которых принято оставлять спички, небольшие запасы еды, одежды, примитивной посуды для других охотников и рыбаков, называемое «[[Заимка|заимкой]]».
У чалдонов по всей Сибири речь более правильная по сравнению с другими региональными группами. Слово ''чалдон'' традиционно произносят в обиходной речи через «а» в Тобольском и Ишимском районах, а также севернее (как ни странно — среди наиболее «окающих» русских сибиряков), ''чолдон'' через «о» и ''челдон'' через «е» — в Омской области, в Башкирии и в Казахстане, наиболее часто произношение «чолдон» встречается среди русских — беженцев из Казахстана (в прошлом заселявших [[Акмолинская область (Российская империя)|Акмолинскую область]] из [[Тобольская губерния|Тобольской губернии]]). Русские сибиряки произносят это слово с ударением на втором слоге. Произношение с ударением на первом слоге — ''че́лдон'' — характерно для сибирских казаков и их потомков, заселявших Сибирь после превращения её в каторгу и конвоировавших в Тобольскую губернию ссыльных и каторжников. Причина разницы произношения слова «чалдон» и «чолдон» («челдон») по территориальному признаку расселения русских сибиряков на настоящее время не установлена.
 
В настоящее время в сибирских деревнях, включая татарские поселения, стала традиционной большая сибирская «чалдонская изба», состоящая из двух объединённых в один дом частей и напоминающая «гармошку», с расположенной справа возле входа за сенями женской кухней и «божницей» в дальнем левом от входа, «красном» углу избы. Чалдоны ставили в Сибири дома, чем-то напоминающие малозаметные на местности насыпные землянки и блиндажи, прикопанные в землю и которые при необходимости можно было легко и быстро построить при переселении чалдонов на новое место или в местах охоты и рыбалки. В настоящее время привычку строить такие «охотничьи дома» в местах охоты и рыбалки переняли все охотники и рыбаки от сибирских татар, в которых принято оставлять спички, небольшие запасы еды, одежды, примитивной посуды для других охотников и рыбаков, называемое «[[Заимка|заимкой]]».
 
На время бесчинств гнуса и комаров сибиряки закрывают свои кровати в избе подвешенным к потолку на верёвочках «пологом», защищающим людей от насекомых.
Чалдоны сами действительно часто определяют своё самоназвание именно как происходящее от «люди, выходцы из местности между Чалой (Чалкой) и Доном».
 
Однако эта версия самоназвания относится к народному фольклору с юмористическим оттенком, и связана с игрой слов, возникшей после появления в Сибири первых ссыльных каторжников. «Человеком с Дона» в Сибири принято называть любого представителя казачьего сословия, «вольных людей»; а «людьми с реки Чалый» иносказательно называли каторжан, ссыльных и разбойников, которых так же относили к «вольным людям», то есть к людям, не склонным подчиняться власти.
 
Таким образом, народная легенда в шутливой форме намекает на происхождение первых сибирских поселенцев от «вольных людей», казаков и разбойников, каторжников, сосланных в Сибирь за вольнолюбие, намекая на то, что предки чалдонов были «свободными» — «вольными людьми», в противовес «крепостным крестьянам» и «холопам». Так чалдоны сами себя относят к «вольным людям», к тем, кто не обязан подчиняться власти как свободный человек и потомок «вольных людей». Нередко у чалдонов бытует пословица «чалдон шапку не ломает», что значит — чалдон перед властью не снимает шапки, не кланяется.
 
Именно с этой чертой чалдонов связаны легенды про их глупость и лень, поскольку чалдоны традиционно не торопятся выполнять приказы власти, считая себя не обязанными кому-либо подчиняться: чалдоны медлительные добросовестные работники, но не любящие исполнять чьи-либо приказы, поскольку подчинение и холопство у чалдонов традиционно считается позорным.
 
Поздними русскими поселенцами и местными племенами принято дразнить чалдонов выражением «чалдон желтопупый», что является серьёзным оскорблением для чалдонов, которые гордятся своим вольным происхождением и своей «исконной сибирской русскостью» как коренные русские сибиряки, поскольку это выражение является намёком на то, что чалдоны когда-то в своем роду имели представителей монголоидной расы и представителей татар во времена малой численности в Сибири русского населения. Несмотря на славянские традиции, сохраняющиеся в среде чалдонов с дохристианских времен и внешний типично русский облик с традиционными для русскихсибиряков голубыми глазами, чалдоны к старости приобретают весьма характерные монголоидные черты: узкие глаза и желтоватый оттенок кожи, что и является поводом дразнить чалдонов «желтопупыми» как местным татарским, так и пришлым русским населением.
 
Существует гипотеза, что в прошлом само слово «чалдон» принадлежало к мату, нецензурной сибирской брани, непонятной несибирякам, являлось оскорбительным идиоматическим выражением, значащим на языке местных коренных жителей «пришлый», «неместный», «бродяга», но со временем смысл слова изменился до противоположного значения, обозначающего коренного сибиряка для пришлого русского населения благодаря противопоставлению среди русских сибиряков «расейских» ('''[[Самоходы|самоходов]]''') и «чалдонов» ([[Самодийцы|самоедов]])<ref name=berezhnova />.
 
В настоящее время на основании антропометрических данных, отличающих сибирские народы как имеющие и европеоидные и монголоидные черты, и принадлежности языков [[Самодийцы|самодийцев]] вместе с [[Финно-угорские языки|финно-угорской языковой группой]] к [[Уральские языки|уральской языковой семье]] учёными, сторонниками теории советского ученого [[Прокофьев, Георгий Николаевич|Г. Н. Прокофьева]], выдвигается версия о возникновении [[Самодийцы|самодийцев]] как [[Раса|малой расы]] в результате скрещивания местного коренного населения аборигенов-[[Европеоидная раса|европеоидов]] заселявших Север с древнейших времён с пришлыми [[Монголоидная раса|монголоидами]], в результате которого возникли ненцы, нганасаны, энцы, селькупы, сибирские татары; в связи с чем чалдоны могут быть остатками сибирских аборигенов-европеоидов, однако эта версия пока не имеет достаточно доказательств и является спорной.
 
Мнения и мифы сибиряков в отношении чалдонов и происхождения самого слова «чалдон» так же рознятся:
 
''«Со слов моей прабабушки Ермаковой Матрёны, которая была из чалдонов, и проживала в урмане на севере Омской области, в Тарском районе, чалдонами их называли потому, что чалились (шли) они с устья реки Дон. И её предки пришли с Дона в Сибирь во второй половине шестнадцатого века спасаясь от церковных реформ, потому как были они старообрядцами. Я склонен верить ей. Вы ведь не врёте своим детям, потомкам о происхождении вашего рода?»'' (Смотри [[Кержаки]])
 
''В Новосибирской области, в Сузунском районе в сороковые годы XX века ещё были чалдонские и «россейские» сёла и со смешанным населением. В каждой чалдонской семье имелся ведёрный самовар. Каждое воскресение его ставили и пили чай всей семьёй вёдрами. Поэтому чалдонов дразнили «сибирскими водохлёбами» или «жёлтопупыми». А почему «жёлтопупыми? - „Потому, что чалдоны пьют чай, до тех пор, пока пуп не пожелтеет“».''
 
''«Кровосмешение русских казаков с местным населением, конечно, было. Казачьи отряды двигались в Сибирь, наверное, без женщин (за исключением может быть атаманов). Казаки брали жён из местного населения».'' (см. [[Сибирский поход Ермака]]).
 
== Отличительные признаки ==
 
К антропометрическим особенностям этнической группы '''чалдонов''' относят большую широколицесть, чем у представителей этнической группы славянских народов, желтоватый оттенок кожи, монголоидную узкоглазость в детстве, в старости, несмотря на характерные славянские этнические черты и отличие от монголоидных народов<ref name=berezhnova />:
 
: ''«не совсем так…. меня (родилась и выросла на Украине) в 1986 году водили по деревне Малышанка Голышмановского района… „желтопупая“ это звучало не обидно — поднимая майку, все радовались, что область возле пупка действительно наиболее смуглая… глаза зелёные, веки опущены… отец мамы Черепанов из „чалдонов“».''
 
В поведенческом плане чалдоны характеризуются медлительностью, добросовестностью, плохими способностями к запоминанию, упрямством, добродушием, независимостью, склонностью к неподчинению власти и приоритетом общественного, коллективного. В прошлом чалдонов в деревнях определяли по пословице: «Крыльцо блестит — чалдоны живут», то есть по отличительным особенностям выполнения ими какой-либо работы из-за упрямства и добросовестности, характерных для представителей данной этнической группы.
 
== Демография ==
В настоящее время чалдоны являются вымирающей [[Этнографическая группа|этнической группой]]<ref>{{Cite web|url=http://ethnography.omskreg.ru/page.php?id=1077|title=BOT ПОВЕСТИ МИНУВШИХ ЛЕТ,
ИЛИ ОТКУДА ПОШЛИ ЧЕЛДОНЫ В ЗЕМЛЕ СИБИРСКОЙ|author=Бережнова М.Л.|website=Кафедра этнологии, антропологии, археологии и музеологии Омского государственного университета|date=2008|publisher=}}</ref>, сохраняющей свою обособленность и традиции только в отдалённых сибирских деревнях.
Однако по всей России можно встретить выходцев из Сибири, которые на вопрос о происхождении назовут себя «ча(е)лдоном».
 
* В [[Новосибирск]]е существует Государственный ансамбль песни и танца «Чалдоны»<ref>[http://chaldony.com/ Государственный ансамбль песни и танца «Чалдоны», г. Новосибирск]</ref>.
* В Приморском крае есть железнодорожная станция [[Чалданка]].
{{примечания}}
{{rq|style|wikify|source}}
{{ВС}}
{{Расовые, этнические, религиозные, региональные и социальные прозвища}}