Осевое время: различия между версиями

▲<!--[[Берзин, Эдуард Оскарович|Э. О. Берзин]] объясняет глобальные перемены «осевого времени» преодолением «[[катастрофа бронзового века|катастрофы бронзового века]]» и распространением металлургии железа, резко повысившей производительные силы обществ Древнего Востока. Этот подъём привёл к созданию региональных империй с духовной культурой, способствующей их единству. Переворот в духовной жизни в большинстве обществ Востока пришёлся на один сравнительно короткий период (собственно «осевое время»), но последствия его сказывались в течение многих столетий.<ref>''Берзин Э. О.'' [http://www.socionauki.ru/journal/articles/130369/ Вслед за железной революцией] // Знание — сила. 1984. № 8.</ref>{{Нет в источнике|comment=В статье Берзина нет ни слова про "осевое время". Кто сделал приписку перед статьёй не понятно}}-->

▲Последние исследования подтверждают обоснованность выделения периода 800—200 гг. до н. э. в качестве особой эпохи в эволюции [[мир-система|мир-системы]] — в этот период, например, на порядок вырастает уровень мировой урбанизации, грамотности и т. п., а мир-система испытывает фазовый переход в качественно новое состояние. По мнению [[Коротаев, Андрей Витальевич|А.&nbsp;В.&nbsp;Коротаева]], в осевое время происходит появление и широкое распространение представлений о том, что общество со временем изменяется, что «должное» не совпадает с «сущим», что возможно более справедливое социальное устройство и что его можно достичь, приложив для этого определенные сознательные усилия; оформляются многообразные социальные идеалы; появляются, распространяются и развиваются организационные формы, в рамках которых ведется деятельность по претворению этих идеалов в жизнь, сразу как минимум во всех «центрах» осевого времени ([[Древняя Греция|Греции]], [[Древний Рим|Риме]], [[Палестина (историческая область)|Палестине]], зороастрийском [[Средний Восток|Среднем Востоке]], [[Индия|Индии]], [[Китай|Китае]]). Именно с этой эпохи [[Социальная эволюция|социальную эволюцию]] человечества (по крайней мере той его части, которая тем или иным образом, прямо или косвенно прошла через осевое время) никак нельзя уже рассматривать как полностью (или почти полностью) естественноисторический процесс, обусловленный даже в конечном счете только или почти только одними объективными материальными факторами. Сознание все в большей и большей степени начинает определять бытие<ref>[https://www.academia.edu/88810974/%D0%A1%D0%BE%D1%86%D0%B8%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D1%8D%D0%B2%D0%BE%D0%BB%D1%8E%D1%86%D0%B8%D1%8F_%D0%A4%D0%B0%D0%BA%D1%82%D0%BE%D1%80%D1%8B_%D0%B7%D0%B0%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D0%BE%D0%BC%D0%B5%D1%80%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%B8_%D1%82%D0%B5%D0%BD%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%B8_%D0%9C_%D0%92%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%87%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D0%BB%D0%B8%D1%82%D0%B5%D1%80%D0%B0%D1%82%D1%83%D1%80%D0%B0_2003 ''Социальная эволюция''. М.: Восточная литература, 2003.]; <br>