|
'''Савеллий''' — [[епископ]] Птолемаиды Пентапольской, [[еретик]].
Биографические сведения о нём очень скудны. Известно только, что он был родом из Птолемаиды Ливийской в [[Пентаполис]]е и жил около половины [[III век]]а. Ввиду того влияния и уважения, которым пользовался С.Савеллий у современников, некоторые немецкие писатели (Вальх, Дёрнер и др.) предполагают, что С.Савеллий был облечён званием [[пресвитер]]а. Можно также предполагать, что С.Савеллий получил широкое научное образование и был тонким мыслителем и диалектиком; его система по своей полноте, последовательности и законченности занимает в школе патрипассианских [[антитринитарии|антитринитариев]] такое же место, как система [[Павел Самосатский|Павла Самосатского ]] — в школе антитринитариев евионейских. Учение С.Савеллия представляет полнейшее развитие системы [[монархиане|монархиан-модалистов]]; он первый ввёл третье лицо Св.[[Святая Троица|Святой Троицы]], Св.[[Святой Дух|Святого Духа]], в круг своего созерцания и таким образом закончил их учение. [[Бог]] в Самом Себе, находясь в состоянии совершенного покоя или молчания ({{lang-el|σιωπών}}), есть чистая [[монада]], чуждая всякого различения; но, выходя для творения и промышления о мире из своего молчания или становясь [[Бог|Словом говорящим]], Он является в трёх различных формах ({{lang-el|σχηματσμούζ}}) — —Отца[[Бог Отец|Отца]], [[Бог Сын|Сына]] и [[Святой Дух|Духа]]. В [[Ветхий Завет|Ветхом Завете]] Он является как дающий законы людям Отец, в [[Новый Завет|Новом]] Он явился как спасающий людей Сын и продолжает являться как освящающий их Дух. Отец, Сын и Дух, которых С.Савеллий сравнивает то с телом, душой и духом, то с обликом солнца[[Солнце|Солнца]] и его светом и теплотой, составляют собой, таким образом, три лица ({{lang-el|πρόσωπα}}), посредством которых постепенно проявляет себя в мире божественная монада; но эти πρόσωπα суть не лица в смысле действительных, самостоятельных лиц, а в смысле только внешних форм обнаружения в мире монады, которые поэтому имеют действительное значение только по отношению к Миру и то на определённое только время. Когда открывался в мире Отец, ещё не существовал ни Сын, ни Дух, а когда стал открывать себя Сын, перестал существовать Отец, с началом же откровения Духа перестал существовать Сын; настанет время, когда и Дух Св.Святой, окончив своё откровение, возвратится в безразличную божественную монаду, куда возвратились Отец и Сын. Св. [[Дионисий Александрийский]] явился самым сильным и деятельным противником этой ереси, действуя против неё и устно, и письменно. Александрийский собор (261 г.) осудил С.Савеллия; Дионисий, епископ Римский, которому было сообщено о ереси С.Савеллия, также подверг его осуждению на соборе Римском (262 г.). [[Дионисий Александрийский]] написал против С.Савеллия несколько посланий к разным лицам, из которых ни одно не сохранилось в целости. До нас дошёл только незначительный отрывок из "«Послания к Евфранору и Аммонию против С."Савеллия» в "«Epistola de sententia Dionysii Alexandrini"» св. Афанасия — тот самый, на который особенно указывали [[ариане]] как на доказательство единомыслия с ними св. Дионисия. Защищая против С.Савеллия разность и личное отличие Бога Отца, Сына и Св.Святого Духа, св. Дионисий увлёкся полемикой со своими противниками и употребил некоторые неосторожные выражения в учении о Св.Святой Троице и Сыне Божием. Между александрийцами нашлись недовольные его выражениями в письме к савеллианцам Аммонию и [[Евфранор]]уЕвфранору и обвинили его перед Дионисием Римским в том, что он отвергает вечность Сына, отделяет Его от Отца, не признает Его единосущным Отцу и причисляет к тварям. Это заставило Дионисия Александрийского написать к Дионисию Римскому ответное сочинение под загл. "«Ελέγχοζ καί απολογια"», в котором представлены удовлетворительные ответы на все означенные пункты обвинения. К концу III века савеллианизм ослабел. Однако и в IV в. приверженцы [[савеллианство|савеллианства]], напр.например [[Маркелл Анкирский]] и ученик его [[Фотим]], готовы были его восстановить и поддержать в измененном виде, но их попытка не имела успеха. Если церковные писатели IV в. в своих полемических произведениях против [[арианство|арианства]] часто останавливаются на учении С.Савеллия и его школы, то лишь с целью уничтожить упрёк, который делали православным [[ариане]], — будто православные своим учением о единосущии Сына Божия с Богом Отцом по примеру С.Савеллия и его последователей уничтожают ипостасное различие между первым и вторым лицами св. Троицы, отождествляя их и сливая в одно лицо.
== См.Литература ==
* Д. Гусев, "«Ересь антитринитариев третьего века"» (Казань, [[1872]]);
* еписк. Сильвестр, "«Опыт православного догматического богословия"» (т. II, Киев, [[1884]]).
{{ЭСБЕ}}
|
