Гомосексуальность в эпоху Возрождения: различия между версиями
| [непроверенная версия] | [отпатрулированная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
м →Англия |
Нет описания правки |
||
Строка 85:
Мотив переодевания в одежду противоположного пола использовался для создания парадоксальных литературных ситуаций.
В XXV песне поэмы Ариосто «[[Неистовый Роланд]]» героиня Флордеспина влюбляется в воительницу Брадаманту, приняв её за юного рыцаря, и страдает, узнав о том, что Брадаманта — девушка. Её брат Рикардет выдумывает историю якобы её чудесного превращения в мужчину, после чего соблазняет Флордеспину, ответившую на его любовь (это пародия на сюжет Овидия, где превращение [[Ифис]] в юношу происходит «на самом деле»).
В романе «Диана» испанского писателя Хорхе Монтемайора (1558) героиня Селия влюбляется в «пажа» (переодетую юношей Фелисмену) и умирает от неразделенной любви <ref>Плавскин З. И. Литература Испании. От зарождения до наших дней. Т.1. IX—XVIII века. СПб, 2005. С.261</ref>.
Строка 92:
Эпоха [[Великие географические открытия|Великих географических открытий]] привела к знакомству европейцев с обычаями многих народов. В частности, культовая гомосексуальность у многих [[Индейцы|индейских]] племён поражала европейцев и становилась одной из тем обсуждения в диспутах по индейскому вопросу <ref>История литератур Латинской Америки. От древнейших времен до Войны за независимость. М., 1985. С.138</ref>.
Епископ [[Томас Ортис]] в меморандуме 1530-х годов отмечал: «''Люди из континентальных Индий едят человеческое мясо и подвержены содомскому греху более, чем любые другие индейцы. Они не знают никакой законности, ходят голыми, не знают ни любви, ни стыда… это дикие животные''» <ref>История литератур Латинской Америки. От древнейших времен до Войны за независимость. М., 1985. С.145</ref>. Хуан Хинес де Сепульведа во время диспута 1550 года со ссылкой на «Всеобщую и естественную историю» Фернандеса де Овьедо приводил встречающиеся у индейцев антропофагию, человеческие жертвоприношения и содомский грех как обоснование того, что все индейцы — «''варвары в своих обычаях и большей частью варвары по природе''» <ref> История литератур Латинской Америки. От древнейших времен до Войны за независимость. М., 1985. С.182</ref>. [[Лас Касас, Бартоломе де|Лас Касас]], возражая оппонентам, писал: «''И у [[Овьедо-и-Вальдес, Гонсало Фернандес де|Овиедо]] хватает духу утверждать, что все индейцы с Кубы и с Эспаньолы — содомиты! Думается мне, что где бы ни пребывал ныне Овиедо, не миновать ему расплаты за этот вымысел…''»<ref>История всемирной литературы. Т.3. М., 1985. С.410</ref>.
[[Мишель Монтень]] приводит сведения европейских путешественников о том, что женщины царства [[Пегу]] ходят почти обнаженными. «''Они утверждают, что это придумано с тем, чтобы привлекать мужчин к женскому полу и отвлекать от их собственного, к чему этот народ чрезвычайно привержен''»<ref>«Опыты», кн.3, гл.5. Цит. по: Монтень М. Опыты. М., Терра. 1996. Т.2. С.77-78</ref>.
Монтень, рассуждая о разнообразии и удивительности людских обычаев, отмечает: «''Существуют народы, у которых можно увидеть публичные дома, где содержатся мальчики и где даже заключаются браки между мужчинами''»<ref>«Опыты», кн.1, гл.22; цит. по: Монтень М. Опыты. М., Терра. В 2 т. Т.1. С.103.</ref>.
[[Кампанелла, Томмазо|Кампанелла]] с возмущением указывает на существование публичных домов мужчин в Северной Африке <ref>Утопический роман XVI—XVII веков. (Серия «Библиотека всемирной литературы», т.34). М., 1971. С.188</ref>.
| |||