Фабр д’Оливе, Антуан: различия между версиями

Из [[протестант]]ской семьи. С 1789 г. писал для театра; лучшие из его революционных пьес — "Génie de la nation" ([[1789]]), "Quatorze juillet" ([[1790]]), "Amphigouri" (1791), "Miroir de la vérité"; здесь местами блещет неподдельный юмор, но в общем слишком много резонерства. С [[1791]] отошел от политики. Пытался открыть древнегреческую музыкальную систему, думал, что это ему удалось, и написал по своей системе ораторию ([[1804]]), публично исполненную; оказалась, что это не греческая система, а как назыв. [[плагальный лад]]. Интересовался [[теософия|теософией]] и [[оккультизм]]ом. Изучая языки и космогонические системы народов древнего Востока, он приобрёл большую эрудицию, но пылкое воображение приводило его к совершенно фантастическим гипотезам. Так, в рассказе Св. Писания он старается уловить какой-то особый символический смысл: Адам, по его мнению, — олицетворение человеческого рода, Ной — олицетворение всеобщего покоя. И в алфавите он тоже ищет скрытого значения: А, например, является символом могущества, Т — символом природы, разделенной и делимой, и т. д. ("Langue hébraïque", 1816). Кроме того, он написал: "Guérison de Rodolphe Grivel" (1811), "Histoire philosophique du genre humain" (1824), где предлагает сделать из Европы всеобщую теократию под главенством Папы; "Toulon soumis", опера, поставленная в 1794 г.; "Sage de l'Indostan", философская драма (1796); "Azalaïs" или "Gentil Aimar" (1800); "Lettres à Sophie sur l'histoire" (1801); "Troubadour", лангедокские песни XIII в. (1804). Перевел и сопроводил комментарием ''Золотые стихи'' [[Пифагор]]а'' (''Vers dorés de Pythagore'', [[1813]]).