Елеопомазание: различия между версиями

<blockquote>И исходит [[иерей]] с [[кадило]]м, предыдущу ему светильнику, кадит на [[аналой|аналогии]] икону святаго апостола, и отдав кадило стоит о десную страну аналогиа: и приходит [[игумен]] ко аналогию, и творит два поклоны, и целует икону святаго апостола. И по целовании един поклон: и взем стручец на то устроенный, помазует себе от кандила святым елеем крестообразно, на челе своем: и братия подобне целует икону святаго, игумен же помазует святым елеем иереа, и прочую братию. По помазании же святаго елеа, поем [[Часы (церковная служба)|час первый]].</blockquote>

Архиепископ [[Вениамин (Румовский-Краснопевков)]] полагает, что к елею из кандила ([[лампада|лампады]]) следует добавлять и елей, освящённый на [[лития|литии]].

* во время таинства [[крещение|крещения]] перед погружением в [[купель]]. Помазание «елеем радования» («елеем заклинания», «елеем оглашенных») известно с древних времён, о нём сообщают [[Ипполит Римский]], [[Амвросий Медиоланский]], [[Кирилл Иерусалимский]], [[Григорий Нисский]], [[Иоанн Златоуст]], [[Симеон Солунский]] и другие. Это действие, по мнению учителей церкви, напоминало крещаемому о «духовной брани» и готовило его к [[миропомазание|миропомазанию]], а также отгоняло нечистую силу. После погружения в купель ранние христиане помазывали «елеем благодарения» (впоследствии этот обряд был вытеснен миропомазанием).

* над усопшим. Это также весьма древний обычай. По мнению [[Дионисий Ареопагит|Дионисия]] и Симеона Солунского, он связан с предыдушим и символизирует завершение «жизненного подвига».