Контркультовое движение: различия между версиями

Постепенно на Западе набирало силу и светское [[антикультовое движение]], в рамках которого культы критиковались с точки зрения нанесения вреда обществу и личности, а не традиционному вероучению. После нескольких громких случаев самоубийств членов культов, а также ряда судебных процессов в США и других западных странах против нетрадиционных религиозных объединений и их лидеров, в 1970—1980-х годах в результате усилий СМИ и околорелигиозной публицистики термин «культ» приобрёл крайне негативную окраску. С 1990-х годов накал дебатов вокруг деятельности культов несколько снизился. Большинство из них социально адаптировались и вписались в современное общество<ref name="Балагушкин">''Балагушкин Е.'' Нетрадиционные религии в современной России</ref><ref name="Кантеров1">''[[Кантеров, Игорь Яковлевич|Кантеров И. Я.]]'' [http://www.npar.ru/journal/2004/4/minorities.htm Религиозные меньшинства как объект серьезного изучения, а не стигматизации] «Ни одна светская школа религиоведения: Санкт-Петербургская, Московская или Екатеринбургская не принимают терминологию: „деструктивная секта“, „тоталитарная секта“ и т. п.»</ref>, заполняя незанятые традиционными Церквями ниши<ref name="Муравьев">''Муравьев А., Ситников М.'' [http://www.portal-credo.ru/site/?act=rating&id=29 Ph. D ДВОРКИН Александр Леонидович]</ref>, по отношению к ним всё чаще стали применяться нейтральные термины — «новые религии» или «[[новые религиозные движения]]».