|
Две важнейшие идеи тяньтай — доктрина «в одном акте сознания — три тысячи миров» и концепция «единого ума».
=== В одном сознании - три тысячи миров ===
И доктрина «в одном акте сознания — три тысячи миров», и учение о едином Уме тесно связаны с [[буддийская космология|космологическими представлениями буддизма]], прежде всего с воззрением, согласно которому каждый тип живых существ и его «местопребывание» могут рассматриваться двояко: как особый уровень развертывания сознания и как соответствующий ему мир.
Особенностью японской школы является также её частичное сочетание с тантрическими практиками. Школа тэндай рассматривала внутреннее и внешнее учение, под внутренним понималась [[тантра (буддизм)|тантра]].
Таких миров традиция насчитывает десять. Прежде всего, это [[шесть миров]] сансарических существ: [[ад (буддизм)|миры адов]], [[преты|голодных духов]], [[животные (буддизм)|животных]], [[люди (буддизм)|людей]], титанов — [[асуры|асуров]] и [[боги (буддизм)|божеств]]. К этим мирам сансары добавляются еще четыре мира «благородных личностей» (арья пудгала): мир [[шраваки|шраваков]], [[пратьекабудда|пратьекабудд]], [[бодхисаттва|бодхисаттв]] и мир [[трикая|Будды]].
Каждый из этих миров присутствует в любом другом мире, миры как бы проникают друг в друга, [[ад (буддизм)|мир адов]] присутствует в [[трикая|мире Будды]] (а значит природе Будды присуще не только добро, но и зло), но также и мир Будды присутствует в адах; умножение десяти на десять дает сто миров. Каждый мир рассматривается еще в трех отношениях, каждое из которых тоже получает статус особого мира:
# Мир существ (рассмотрение каждого мира в аспекте населяющих его существ);
# Мир [[пять скандх|пяти скандх]] (рассмотрение каждого мира в психологическом аспекте как уровень развертывания сознания существ)
# Мир-страна (рассмотрение каждого мира как вместилища живых существ).
Умножение десяти миров на три дает тридцать миров. Далее следует перемножение уже имевшихся ста миров и полученных тридцати, что и дает число «три тысячи».
=== Единый ум Вечного Будды ===
Все три тысячи миров не только существуют объективно и содержат сознания живых существ, но они опираются на абсолютный Единый Ум, Ум Будды. Каждый акт этого Ума полагает эти миры целиком и полностью. На этом основана тяньтайская доктрина «Вечного Будды».
В «Лотосовой сутре» Будда говорит, что только глупцы отождествляют его с [[Будда Гаутама|Сиддхартхой Гаутамой]], который обрёл пробуждение под Деревом [[Бодхи]]: Будда пробужден извечно, он никогда не рождается и никогда не умирает. Поэтому Будда есть истинная сущность, подлинная реальность как всей вселенной в целом, так и каждого существа в отдельности, все наделено изначально просветленной природой Будды. Этот тезис школы тяньтай отличает ее от всех других школ буддизма. Школа тяньтай утверждает, что природой Будды наделены не только живые существа ([[сантана]], «психические континуумы»), но и вещи, «неживая природа» (асантана, «не-континуумы»); другие же школы считают только живые существа обладателями природы Будды, тогда как «неживая природа» выступает лишь их коррелятом.
Следует отметить, что этот своеобразный тяньтайский пантеизм оказал огромное влияние на искусство Дальнего Востока, особенно на поэзию и живопись Китая и Японии, пронизанных переживанием образов природы как многообразных явлений единого Абсолюта.
=== Три уровня истины ===
Еще один аспект учения школы тяньтай — ее теория тройственной истины.
По форме это учение восходит к теории двух истин [[Нагарджуна|Нагарджуны]], однако, по сути, оно радикально отличается от последней, хотя определенная преемственность идей, конечно, сохраняется.
Первая истина школы тяньтай гласит, что поскольку любое явление причинно обусловлено, оно лишено самобытия и фактически бессущностно, будучи своего рода проявлением той совокупности причин и условий, которые ее породили. Эта «истина пустоты» в целом соответствует учению [[Нагарджуна|Нагарджуны]].
Вторая истина называется истиной о ложном или условной истиной (цзя ди). Она сводится к тому, что все явления лишены истинной сущности, неизменной и постоянной основы и поэтому подобны иллюзорным образам или порождениям фантазии.
Третья истина называется «истиной срединного пути», то есть пути между двумя крайними точками зрения. Она заключается в том, что в действительности все явления наделены одной и той же «дхармовой природой», не рождаются и не гибнут, будучи вечными проявлениями вечного Будды.
По существу, истиной в строгом смысле слова школа тяньтай считает только третью истину, тогда как первые две представляют собой только лишь следствие неполного или неадекватного познания реальности.
=== Практика школы тяньтай ===
Практика школы тяньтай прежде всего раскрывается в трактате «Маха шаматха випашьяна». В этом тексте утверждается, что методы созерцания были унаследованы школой тяньтай благодаря тайной устной передаче двух методов йоги: метода «золотого устного наставления», передаваемого от Будды Шакьямуни, и «метода нынешнего учителя», передаваемого от [[Нагарджуна|Нагарджуны]].
== См. также: ==
| 