Гейлинкс, Арнольд: различия между версиями
| [непроверенная версия] | [непроверенная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
Poa (обсуждение | вклад) мНет описания правки |
VolkovBot (обсуждение | вклад) м clean up при помощи AWB |
||
Строка 4:
== Философия Гейлинкса ==
Философия Гейлинкса (как и всех мыслителей, вышедших из [[Картезианство|картезианства]]) определяется задачей — найти потерянный в декартовском [[дуализм]]е путь сообщения между
Метафизика разделяется на три части:
Строка 15:
Здесь Гейлинкс приближается к [[пантеизм]]у [[Спиноза|Спинозы]] и [[Мальбранш]]а, но отличается от них тем, что выделяет [[материю]], которая не может слиться с Богом вследствие её бездушности (brutalitas). Материя, или внешний мир, есть протяженность в движении; она есть повод (occasio) для возникновения чувственных восприятий; но наш внутренний мир не дает нам никакого представления о внешнем мире и много прекраснее его. [[Идея]] внешнего мира не зависит от показаний [[чувство|чувств]]; мы можем составить себе её из прирождённых [[разум]]у [[понятие|понятий]]. Логически, через отвлечение (ограничение) мы приходим к понятию простого тела, которое есть бесконечная протяженность; далее, тем же путем — к понятию о трёх измерениях, к понятию о частных телах и их делимости. Делимость не может иметь места без движения; движение заключается во взаимном приближении и удалении двух частей тела, следовательно, не составляет природы тела, а сообщается ему Богом. Из понятия движения вытекает понятие времени, само по себе оно не имеет смысла, поэтому про Бога нельзя сказать, что Он существует во времени, человек же находится во времени благодаря своему телу, составляющему часть внешнего миpa и находящемуся в движении. Разнообразие ощущений в духе может быть вызвано только многообразной материей: «Бог не мог сделать человка, не сотворив мира».
Человеческий ум стремится приписать вещам внешнего миpa формы мысли и чувств. На самом деле вещи не бывают ни белые, ни чёрные, ни теплые, ни холодные, ни хорошие или дурные: все это субъективно; следовательно, мое могущество заключено во мне самом, моя деятельность мимолетна, в моем распоряжении только моя внутренняя жизнь. «Там, где нечего мочь, нечего желать» — основное положение этики Гейлинкса, из которого вытекает определение [[добродетель|добродетели]]: «virtus est rectae Rationis amor unicus» — добродетель есть исключительная любовь к истинному разуму. С точки зрения морали существуют два рода любви: любовь пассивная, состоящая в умилении, и любовь активная, заключающаяся в твердом решении поступать известным образом; когда это решение сообразуется с показаниями разума, тогда деятельная любовь становится
Четыре главные суть:
| |||