Феодор Вальсамон: различия между версиями

'''ФеодорФео́дор ВальсамонВальсамо́н''' ({{lang-el|Θεόδωρος Βαλσαμῶν}}; ок. [[1140]] — после [[1199]]) — византийский [[Церковное право|канонист]], [[патриарх Антиохийский]] (1193—1199).

Родился в [[Константинополь|Константинополе]], при императорах [[Мануил I Комнин|Мануиле I Комнине]] и [[Исаак II Ангел|Исааке II Ангеле]] в сане [[диакон]]а занимал важные должности в [[Константинопольская православная церковь|Константинопольской церкви]]. В [[1193 год]]у был возведён на [[Антиохийская православная церковь|антиохийскую патриаршую кафедру]], но продолжал жить в Константинополе, будучи лишь номинальным патриархом, так как антиохийский патриархат находился в то время во власти [[Крестовые походы|крестоносцев]].

По поручению императора Мануила и [[Патриарх Константинопольский (титул)|константинопольскогоКонстантинопольского патриарха]] [[Михаил III (Патриарх Константинопольский)|Михаила III]] Вальсамон написал «''Изъяснение священных и божественных правил Святых и Всехвальных Апостол и священных соборов Вселенских и поместных или частных и прочих святых отец''» (или Схолия ({{lang-el|Σχόλια}}) на [[Номоканон]] [[Фотий I (Патриарх Константинопольский)|Фотия]]). Причиной для этой работы послужили затруднения, встретившееся в церковной практике вследствие устарелости некоторых законов, включённых в Номоканон Фотия, но потерявших практическое значение и не вошедших в позднейший законодательный сборник — [[Базилики]]. Вальсамону было поручено рассмотреть священные каноны, изъяснить и истолковать неясное в них и кажущееся несогласным с законами.

Первую часть его работы занимает толкование на Номоканон патриарха Фотия (посвящено более согласованию различных светских законов, чем [[церковное право|церковным правилам]]), вторая часть посвящена толкованию непосредственно церковных правил. В основу своей работы Вальсамон положил мысль, что непринятие той или иной нормы [[Corpus iuris civilis|Кодекса Юстиниана]] в Базиликах должно толковаться как отмена этого закона. По поводу каждого юстиниановского закона, вошедшего в Номоканон, он делает замечание, принять ли этот закон в Базилики и в какую именно их часть. Если же закон не находится в Базиликах, то Вальсамон почти всегда замечает, что он утратил силу действующего права. Однако такие свидетельства Вальсамона относительно отсутствия в Базиликах того или иного положения из Кодекса Юстиниана не всегда являетсяявляются безошибочнымбезошибочными (это связано с тем, что он пользовался лишь списками, лишь бывшими в его распоряжении, но сохранились рукописи Базилик, в которых помещены некоторые тексты из Кодекса Юстиниана, которые, по мнению Вальсамона, были опущены в Базиликах).

Комментарии Вальсамоном светских законов являются оригинальной работой, он не пользоваться трудами каких-либо предшествовавших канонистов. Напротив в комментировании церковных канонов он следует своему предшественнику [[Иоанн Зонара|Иоанну Зонаре]] и порой дословно воспроизводит его толкования, иногда лишь дополняет и исправляет их. Главной особенностью комментария Вальсамона к церковным канонам, по сравнению с работой Зонары, является то, что Вальсамон, при указании различий между церковной практикой его времени и практикой периода [[Вселенские соборы|вселенскихВселенских соборов]], широко пользовался императорскими законами и постановлениями патриаршего [[синод]]а.