Афтартодокетизм: различия между версиями
| [непроверенная версия] | [непроверенная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
Нет описания правки |
Нет описания правки |
||
Строка 44:
[[Файл:Julianity.gif|right|450px|thumb|Классификация Юлианитов]]
Вряд ли из аутентичного учения Юлиана (современное представление об этом учении слишком фрагментарно) можно было сделать прямой вывод об уничтожении «от самого соединения» всех вообще различий между божеством и человечеством во Христе — несмотря даже на то, что Юлиан отрицал во Христе важнейшее (согласно его антропологии) из этих различий, грех.
Но такой вывод сделали его последователи.<ref name="HGrIBPh_p202-207">Еп. Григорий (В. М. Лурье). История византийской философии. Формативный период. СПб., Axioma, 2006. XX + 553 с. ISBN 5-90141-013-0 [http://axioma.spb.ru/z_byz_phil/contents.htm Оглавление], [http://st-elizabet.narod.ru/raznoe/grr/div4ch1.htm Раздел 4, гл. 1], с. 202-207.</ref>
В VI веке юлианизм был представлен двумя или тремя направлениями.
Одно из них — всё еще аутентичный юлианизм Юлиана (исчезающий не позднее, чем в VII столетии), другое — актистизм, а еще одно — то ли очередное короткоживущее учение (какое-то отрицание севирианского «различия» божества и человечества во Христе, но без выводов актистизма), то ли просто «обман зрения» ересиологов VI века, упоминающих об этой секте.<ref name="
Юлианитов, придерживавшихся аутентичного учения Юлиана, стали называть «диафоритами» (то есть признающими «различие» — {{lang-grc|διαφορά}} — божества и человечества во Христе).
Строка 53:
Об этом событии известно только из сообщений историков, которые не сохранили подлинных документов процесса объединения.
Поэтому догматическая сторона этого процесса остается неизвестной.
Логично, впрочем, предположить, что объединиться с севирианами могли только последователи учения самого Юлиана, но не крайние юлианиты-актиститы; напротив, само образование этого мощного раскола в юлианитской среде должно было оказать давление на остальных, более традиционных, в пользу их сближения с севирианами.<ref name="
== Актистизм ==
Из всех направлений юлианизма наиболее конкурентоспособным оказалось то, которое противники стали называть «актистизмом».
Актистизм отказывается от всей антропологической аргументации Юлиана, избегая тем самым всех логических тупиков первоначального юлианизма.
Вместо этого в актистизме происходит радикализация богословского учения: тело Христово объявляется «от самого соединения» не только нетленным, но и нетварным; отсюда и название, данное последователям этого учения, — «актиститы» ({{lang-grc|ἀκτιστήται}} — «нетварники»).<ref name="HGrIBPh_p202-207"
Актиститам очень мешало, что в истории Церкви уже были учения, объявлявшие тело Христово нетварным (заодно и неописуемым, нетленным и т. д.), причем, об этих учениях прекрасно помнили все. Это были гностики и манихеи. Из эмпирической реальности VI века гностики давно исчезли, а борьба с манихейством уже успела потерять остроту, но образы этих еретиков были теперь хрестоматийными, чтобы не сказать, эпическими.
Строка 132:
| pages = 382
| isbn =1421250691}}</ref>
Сообщается, что смерть настигла императора в момент подписания указа о ссылке Анастасия. Преемник Юстиниана, [[Юстин II]], отменил указа предшественника и вернул епископов на свои кафедры
{{цитата|Но, Богу лучшее что о нас и предзревшу (Евр. II, 40), слово это не было обнародовано; ибо Юстиниан в то время, как диктовал определение о ссылке Анастасия и единомышленных с ним иереев, был поражен невидимо ударом и преставился из сей жизни, царствовав всего 58 лет и 8 месяцев.|Евагрий Схоластик, Церковная история, IV, 41}}
| |||