Фабр д’Оливе, Антуан: различия между версиями

Из [[протестант]]ской семьи. В период [[Великая Французская революция|Революции]] принадлежал к [[якобинцы|якобинцам]]. С 1789 г. писал для театра; лучшие из его революционных пьес — «Génie de la nation» ([[1789]]), «Quatorze juillet» ([[1790]]), «Amphigouri» ([[1791]]), «Miroir de la vérité»; здесь местами блещет неподдельный юмор, но в общем слишком много резонерства. С [[1791]] отошел от политики. Пытался открыть древнегреческую музыкальную систему, думал, что это ему удалось, и написал по своей системе ораторию ([[1804]]), публично исполненную; оказалась, что это не греческая система, а кактак назыв. [[плагальный лад]]. Интересовался [[теософия|теософией]] и [[оккультизм]]ом. Изучая языки и космогонические системы народов древнего Востока, он приобрёл большую эрудицию, но пылкое воображение приводило его к совершенно фантастическим гипотезам. Так, в рассказе [[Священное Писание|Св. Писания]] он старается уловить особый символический смысл: Адам, по его мнению, — олицетворение человеческого рода, Ной — олицетворение всеобщего покоя. И в алфавите он тоже ищет скрытого значения: А, например, является символом могущества, Т — символом природы, разделенной и делимой, и т. д. (''Langue hébraïque'', [[1816]]). Кроме того, он написал: «Guérison de Rodolphe Grivel» ([[1811]]), «Histoire philosophique du genre humain» ([[1824]]), где предлагает сделать из Европы всеобщую теократию под главенством Папы; «Toulon soumis», опера, поставленная в [[1794]]; «Sage de l’Indostan», философская драма ([[1796]]); «Azalaïs» или «Gentil Aimar» ([[1800]]); «Lettres à Sophie sur l’histoire» ([[1801]]); «Troubadour», лангедокские песни XIII в. ([[1804]]). Перевел и сопроводил комментарием ''Золотые стихи [[Пифагор]]а'' (''Vers dorés de Pythagore'', [[1813]]).