Саамы: различия между версиями

2 байта добавлено ,  11 лет назад
→‎История саамов: орфография
(дополнение)
(→‎История саамов: орфография)
Их история в течение последних полутора тысячелетий представляет собой, с одной стороны, медленное отступление под натиском других народов, а с другой стороны, поскольку саамы не создали своего самостоятельного государства, их история является составной частью истории наций и народов, имеющих свою государственность (норвежцев, шведов, финнов, русских), в которых важная роль отводится обложению саамов данью.
 
Греческий историк [[Пифей]] в 325 г. до н. э., вероятно, упоминает их, когда пишет о живущем далеко на севере народе финнов (pinnai). В своём труде «Германия» (Germania) 98 г. н. э. [[Публий Корнелий Тацит|Тацит]], говоря о народе фениев (finni), по всей видимости, описывает повседневную жизнь древних саамов и, не расточая особых похвал, изображает их весьма диким народом. В [[IX век]]е викинг Халогаланди Оттар упоминает о них в рассказе о Кольском полуострове (terjinns). В русских летописях они впервые упоминаются под 1000 г. («лонь»){{нет АИ|22|09|2010}}. В конце [[XII век]]а датчанин [[Саксон Грамматик]] называет саамов искусными лучниками и лыжниками, а также магами и предсказателями.
 
Название саамов lapp появляется в шведском языке в XII в. и получено, возможно, от викингов, употреблявших его в своих поселениях в окрестностях Ладожского озера. Ранее ими использовался этноним «финны» (finn).
В 1251 г. новгородский князь [[Александр Невский]] заключил договор с [[Норвегия|Норвегией]], позволявший как [[Новгородская республика|Великому Новгороду]], так и Норвежскому королевству собирать фиксированную дань с лопарей (не более 5 беличьих шкурок с охотника), живших на территориях [[Финнмарк]]а и [[Терский берег|Терского берега]]. Это двоеданничество приводило к неопределенности статуса данных земель и к периодическим столкновениям между Данией (в унии с которой была Норвегия) и [[Царство Русское|русским государством]] в XVI—XVII веках ([[Лапландский спор]]).<ref>[http://kolaenc.gov-murman.ru/enc/d/index.shtml?page=9&name=pager&base=d&file=index&kol=25&top=1 статья «Двоеданство лопарей» в Кольской энциклопедии]</ref><ref>[http://kolaenc.gov-murman.ru/enc/d/index.shtml?page=5&name=pager&base=d&file=index&kol=25&top=1 статья «Датские нападения» в Кольской энциклопедии]</ref>
 
В 1602 году датский король приказал не пропускать русских данщиков в Финмаркен. Ответным шагом [[Кола (город)|кольского]] [[воевода|воеводы]] стал аналогичный запрет пропускать датских (норвежских) данщиков на [[Мурман]], пока король не отменит своего указа. Датский король этого не сделал, и, таким образом, с этого года 350-летниелетнее двоеданство лопарей прекратилось. Однако лопари Нявдемского, Пазрецкого и [[Печенга|Печенгского]] приграничных погостов, ежегодно выезжавшие на рыбный промысел в норвежские воды, продолжили «по старине» платить подати и тому, и другому государству.<ref>[http://www.kirjazh.spb.ru/history/sudak.htm Владимир Судаков. ДЕРЖАВНАЯ ГРАНЬ ПОРУБЕЖЬЯ]</ref>
 
Необходимым условием оленеводства являлось то, что саамы кочевали с места на место, перегоняя стада оленей с зимних пастбищ на летние. Практически переходу через государственные границы ничто не препятствовало. Основу саамского общества составляла общность семей (siida), которые объединялись на принципах совместного владения землей, дававшей им средства для существования. Земли выделялась по семьям или по родам.
Саамы, ставшие подданными Русского государства, с 1764 считались государственными крестьянами, но им вменялось в обязанность также содержать монастыри. После отмены крепостного права в 1861 г. саамы часто становились жертвами торговцев и заимодавцев. Начиная со второй половины XIX в. саамов, так же как североамериканских индейцев, в целях подкупа и обмана всё чаще спаивали алкоголем.
 
На территориях саамов, находившихся дальше к западу, начиная с 1840-х гг. всевсё больше сторонников приобретало пуританское движение норвежского священника [[Лестадиус|Л. Л. Лестадиуса]], которое вплоть до наших дней пользуется большей популярностью в северных странах. В 1852 г. группой саамов, выступивших с требованием запретить продажу алкоголя, в норвежском городе Каутокенно был убит владелец лавки спиртных напитков и подожжены сама лавка, дом священника и полицейский участок. Это практически единственное в саамской истории выступление, выражавшее протест, было жестоко подавлено. Двоих бунтовщиков казнили, семеро из них умерли в заключении.
 
Первая книга на саамском языке, представляющая собой карманный молитвенник, была издана в 1619 г., за ней в 1633 г. последовал катехизис. В 1755 г. вновь увидел свет Новый Завет на саамском языке, а в 1811 г. — полный текст Библии.
 
Жившие южнее современной Лапландии саамы в XVI—XVIII вв. постепенно ассимилировались с другими народами. В середине XVIII в. в Швеции новый размах приобрело движение финских и шведских переселенцев, которое загоняло традиционный хозяйственный уклад саамов во всё более тесные рамки, ведя, среди прочих причин, ко всё большему обнищанию саамского населения. К середине XIX ив. положение саамского языка в Швеции было подорвано настолько, что многие сочли излишним сохранять его и дальше. Одной из целей школьных реформ, по-видимому, было достижение шведизации, то есть шведской гегемонии, чему весьма эффективно помогало превращение шведского в язык повседневного общения. В начале XX в. официальная государственная политика изменилась, правительство больше не настаивало на насильственном проведении цивилизаторской программы, но саамское общество к тому времени уже неотвратимо шло к своему распаду.
 
В Норвегии с конца XVIII в. начинает усиливаться ассимиляционная политика, которая к концу XIX в. официально ставит задачей норвегизацию — превалирование норвежского языка и культуры. Появились первые законы, открыто направленные на достижение ассимиляции.