Халид аль-Багдади: различия между версиями

м
Нет описания правки
м
 
 
Мавляна Мухаммад шейх Халид Зияуддин Багдади (1779–18261779—1826) — - ученыйучёный шафиитского [[мазхаб]]а, [[Аль-Ашари|ашарит]], духовный наставник  — [[муршид]]. Является 30-ым духовным звеном в золотой цепи преемственности шейхов [[тарикат]]а [[Накшбанди|Накшбандийя]]йя, основатель новой ветви Накшибандийского тариката - — халидия. Является также шейхом [[Кадырия|Кадирийского]], [[Сухравардия|Сухревердийского]], [[Чишти|Чиштийского]]йского, [[Кубравия|Кубравийского тариката]]. Если взять во внимание тот факт, что он стал во всем исламском мире вторым, кто после [[Джалаладдин Руми|Джалаледдина Руми]] получил титул «Мавляна» (Господин наш, наш повелитель), то становится очевидным, насколько великим было его влияние и авторитет.
 
== Внешность ==
Он был высокого роста, белокожий. Его щеки были румяными, а волосы и глаза — черными. Он имел нос с небольшой горбинкой и длинные ресницы. У него были длинные руки, широкие плечи, покрытое растительностью тело. Его суровость потрясала и вызывала у окружающих уважение. Он любил одеваться красиво. На людях он всегда был в плаще и с посохом. Он был очень щедрым, но никогда не отступал от своих принципов.
 
 
== Биография ==
Родился он в 1779 году в Шехрезаре. Отец его происходил из рода [[Усман ибн Аффан|Усмана]], а мать — из рода [[Али ибн Абу Талиб|Али]]. Свое первое образование он получил от отца, а после этого — в медресе Сулеймания. Учителями его были такие ученыеучёные, как Сейид Абдулькерим Берзенджи и Сеййид Мола Ибрахим. Из Сулеймании он перебрался в [[Багдад]]. Приобретая знания, он провел там некоторое время и вновь вернулся в Сулейманию. Его жажда знаний была неутолимой. После приобретения всех религиозных знаний он увлекается знаниями мирскими, став учеником такого известного ученого того времени, как Мухаммад Хусейн, учась у него математике, геометрии, инженерным наукам и астрономии.
 
 
 
 
В период своего проживания в Сирии он получает от Мухаммада аль-Кузбери аттестацию по хадисоведению, а от Мустафы аль-Курди — разрешение наставничества в тарикате [[Кадырия|Кадирийя]]. Кроме трудностей, которые он переносил по пути в хадж, он удостаивается некоторых духовных даров и наставлений. Так, передается, что, находясь в Медине, он ищет себе в помощь духовного наставника и встречает приятной наружности человека, у которого просит ду’а и стать его наставником. На что тот говорит ему: «Когда ты будешь в [[Мекка|Священной Мекке]] и увидишь явные ошибки людей, не торопись осуждать их!».
 
После этого Халид Багдади вместе со своими товарищами покидает [[Медина|Медину]] и отправляется в Мекку. Там он всецело посвящает себя поклонению, целыми днями оставаясь у [[Кааба|Каабы]]. Однажды в ранний утренний час, когда он сидел у Каабы и читал Далаиль, его внимание привлек человек, который почему-то сидел к Каабе спиной. Их взгляды встретились. То, что этот человек сидел спиной к Каабе, ему очень не понравилось, но, помня о предупреждении, полученном в Медине, он ничего не сказал. Однако незнакомец сам вступил в разговор: «Разве ты не знаешь, что для Аллаха сердце му’мина намного дороже Каабы? Неужели ты так быстро забыл о том, что тебе было сказано в Медине?»
Мудрые и глубокие по смыслу слова повергают Халида Багдади в смятение, и он, неожиданно для себя, подбегает к этому человеку, падает ему на колени и просит стать его духовным наставником, но слышит в ответ: «Знаки, указывающие на вашего наставника, приходят со стороны [[Индостан|Индостана]]а. Направляйтесь туда!»
Совершив предписанный ему хадж, Халид Багдади возвращается в Сулейманию, где продолжает преподавать. Он продолжал эту деятельность, пока в Сулейманию не прибыл Мирза Рахималлах Азимабади, странствующий [[дервиш]] [[Абдуллах Дахляви|Абдуллаха Дехлеви]].
1809 году Халид Багдади с Мирзой Азимабади отправляется в Индостан. На своем пути пешком, который занимает у них целый год, он занимается не менее полезным для своего духовного становления делом, посещая могилы умерших алимов и шейхов и встречаясь с живыми. После целого года путешествий в поисках устаза в Индии, в княжестве Дихли (Делли), наконец, он доходит до дергах Абдуллаха Дехлеви в [[Джеханабад]]е. <ref>[http://www.sufizm.ru/prophet&murshids/silsila1/halid/]</ref>
 
Там, под попечительством шейха, Мавляна Халид проходит путь сейру-сулюк и одновременно, по его же распоряжению, учится у Моллы Абдульазиза аль-Хинди акаиду и каламу, в последствиивпоследствии получив иджазат. Аль-Хинди был шейхом Накшибандийя и ученымучёным по акаиду, который написал произведение Тухфа Исна Аш’ариййя, опровергающее убеждения [[Шииты|шиитов]]. Абдуллах Дехлеви дал своему мюриду Халиду Багдади разрешение быть наставником в тарикатах Накшибандийя, Кадирийя, Сухревердийя, Кубравийя и Чиштийя. Для того чтобы воспитать и сломить в своем мюриде чувство собственного «Я», Дехлеви давал ему разные поручения, заставляя заниматься уборкой, чистить отхожие места и  т. п. И в течение одного года он смог избавиться от волнообразных вспышек своего [[нафса]].
Пройдя весь путь духовного становления и совершенствования (сейру-сулюк) и получив духовную аттестацию, Мавляна Халид, по наставлению своего шейха, возвращается к себе на родину.
 
{{quote|
}}
 
В 1811 году он возвращается в родную Сулейманию. Получив знак от своего шейха, он прибывает в Багдад. Там, не без помощи правителя города Саида Паши, он восстанавливает медресе Ихсания, которое позже сделает своим текке и назовет [[Ханака|«Текке Халидийя»]]. Вскоре его широкие знания и авторитет в тасаввуфе сделают его известным во всей округе, что привлечет внимание и некоторых завистников, которые в последствиивпоследствии донесут на него Вали Паше.
 
Когда дело дошло до самого Султана II Махмуда, претендента на престол, и он уже вызвал для вынесения окончательного приговора Шейхуль-ислам Мустафу Касыма Эфенди, тот вместо собственных слов привел Султану аят [[Коран|Священного Корана]], в котором говорилось: «О вы, которые уверовали! Если к вам придет нечестивец с какой-либо вестью, то разузнайте, [в чем дело], чтобы не поразить по неведению [невинных людей], а не то вам придется раскаиваться в том, что вы совершили» (аль-Худжурат, 49/6). Тогда для выяснения деталей этого обстоятельства Султан посылает двух людей. После проведенного расследования невиновность и даже правота Мавляны Халида становится очевидной. А сам Мавляна Халид, дабы переждать пока все утихнет, возвращается в Сулейманию. В Сулеймании он открывает вторую текке. Своих воспитанников и преемников, которых он в множестве воспитывает в текке Багдада и Сулеймании, он посылает в разные страны Исламского мира.
 
В 1822 году Мавляна Халид вновь приезжает в Багдад, после чего отправляется в Сирию, где открывает в Сахилийе третью [[Ханака|текке]].
 
В 1825 году после трехлетней духовной деятельности и наставничества в Сахилийе он повторно совершает хадж. На обратном пути в Сирию он заражается холерой.
 
10 Июня 1826 года он умирает, как он и говорил, в ночь на пятницу.<ref>[http://www.fatiha.ru/islam/sufizm/naksh/Halid.htm]</ref> Могила его находится в Сирии, в Сахилийи, на склоне горы Касйон. По наставлению одного из его преемников, Мухаммада аль-Фираки, халиф [[Абдул-Меджид I|Абдульмаджид Хан I]] воздвиг над ней купол.
== Последователи ==
Слава Мавляны Халида, начавшаяся с его педагогической деятельности и научных работ,
дошла до всех уголков исламского мира еще при его жизни посредством его преемников. А мюридами его и приверженцами были такие ученыеучёные, заслужившие титул шейхуль-ислам, как Меккизаде Мустафа Асим и Мехмед Рафик Эфенди, и такие государственные деятели, как Саид Паша, Дауд Паша, Абдуллах Паша, Наджип Паша и Намик Паша. В основе такого быстрого распространения Халидийи среди простых людей и государственных деятелей лежит то, что Халид Багдади был ученымучёным, крепко привязанным к шариату, а также то, что своих преемников он выбирал из числа ученыхучёных.
116 преемников Мавляны Халида сделали тарикат Накшибандийя- Муджадидия - — Халидийя самым великим и распространенным тарикатом XIX века.
 
Мюридом Халида Багдади был Ибни Абидин, человек написавший самую главную книгу ханафитов — «Радд аль-Мухтар». В этой книге исчерпывающе описан весь [[ханафитский мазхаб]], а он ведь самый сложный. Все ханафиты нуждаются в этой книге. Османский халиф отправил ибни Абидина в Багдад, чтобы он выяснил, кто такой Халид-шах и, как пишет сам ибн Абидин, из Багдада он вернулся уже мюридом Халид-шаха. <ref>[http://www.darulfikr.ru/node/711]</ref>
Автор авторитетнейшего тафсира Священного Корана Рух аль-Ма’ани Алуси был также его мюридом.
 
=== Последователи среди татар ===
Халидийа впервые привилась среди татар благодаря халифе Абдуллаха Макки, представителя Мауланы Халида Багдади в Мекке. Этим халифой (духовным преемником) был Фатхулла бен Сафар Али аль-Мунавузи, который умер в 1852 году в возрасте 80 лет в деревне близ Казани. Другим видным пропагандистом Халидийа был Шейх Мухаммад Закир эфенди из [[Чистополь|Чистая]], относительно которого было сказано: «Не было такой местности вокруг Казани, чей имам не признал превосходство Мухаммада Закир эфенди».
Тем не менее, бесспорным лидером среди шейхов Халидийа в Волго-Уральском регионе был [[Расулев, Зайнулла|Шейх Зейнулла Расулев]]. Издаваемый в [[Оренбург]]е журнал «Вакыт» в своем некрологе по случаю смерти Расулева назвал его «духовным королем своего народа». З.Расулев был незаслуженно забыт историками, исследующими татарское интеллектуально-духовное возрождение в XIX веке, который будто осуществлялся личностями, состоящими сплошь из секуляризованных рационалистов. По степени и глубине своего влияния З. Расулев превосходит многих из тех личностей, и его карьера свидетельствует о продолжавшемся влиянии братства Накшбандийа на башкир и татар вплоть до большевистской революции. Зейнулла бен Хабибулла бен Расуль, в последующем известный как Зейнулла аль-Халиди, Зейнулла-ишан и Зейнулла Расулев. <ref>[http://www.hrono.ru/text/2008/akgar05_08.html]</ref>
Также последователями ветви Халидия являлись [[Марджани, Шигабутдин|Шигабутдин Марджани]], [[Галимжан Баруди]], [[Шейх Баязит]], [[Багаутдин Ваисов]].
 
== Его некоторые наставления ==
«…Настоятельно повелеваю вам изо всех сил держаться за сунну Досточтимого Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям), избегать обычаев джахилии и бид’ата. Не верьте наветам, которые распространяют о тасаввуфе. Не заводите дружбы ни с кем из непосвященных людей, пусть даже это «Паша»„Паша“. И никогда ни под каким предлогом ничего у них не просите. Так как это может впоследствии стать причиной упрека вам. Из двух зол выбирайте меньшее. Счастлив тот, кто учится на чужих ошибках. Более важное предпочитайте важному. И ни в коем случае не имейте общих дел с султанами и государственными деятелями. Так как у вас нет сил для того, чтобы исправить их и изменить. Не сплетничайте о них, а молитесь о том, чтобы они содействовали в ваших делах.
 
Не включайте в тарикат торговцев, влюбленных в мирское, лживых ученыхучёных, учеников, приобретающих знания, чтобы занять положение в обществе, и тех паразитов, которые по своей лености пытаются свою ношу переложить на других, а также тех, кто пытается использовать духовность в своих мирских целях. И, если вы и возьмете их к себе, не давайте им возможности проявлять себя. И знайте, что самым любимым для меня из вас является тот, кто не имеет с приверженцами мирского ничего общего, тот, кто не является для других обузой. А более любимым, чем они, — тот, кто занят изучением фикха и хадисов. Ведь тот, у кого много последователей, имеет и множество шайтанов, а тот, у кого много богатства, имеет проблемы с его счетом. Тот, чью голову вскружила слава, для приумножения в мирском и достижения в нем желаемого положения, непременно станет относиться ко всему как к дозволенному. А его религию сменит мирское».
 
{{quote|«Рабита в тарикате является самым важным путем познания Аллаха после Корана и следования Сунне Пророка».<ref>[http://www.islamset.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=157:2010-09-19-10-40-53&catid=37:2010-09-15-12-35-12&Itemid=63]</ref>
}}
 
«Постоянно совершай зикр сердцем. Не прекращай этого даже тогда, когда ты находишься в пути! Во всех делах проси от силы и могущества Аллаха! Заручись поддержкой духовности сахабов Досточтимого Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям). Будь почтителен с ученымиучёными и хафизами Корана. Будь как можно больше занят чтением Корана и приобретением знаний по фикху! Пусть даже умиротворение сердца не отвлечет тебя от этого!»
 
== Произведения ==
Помимо духовных бесед и проповедей и воспитанных им преемников, Мавляна Халид Багдади стал известен еще и благодаря своими произведениям. Эти произведения охватывают различную религиозную тематику. Некоторые из этих произведений были написаны на [[фарси]], другие — на [[Арабский язык|арабском языке]]:
* аль-Акдуль-Джаухари: повествует о разнице во взглядах таких мазхабов, как Матуриди и Ашари, в частности, относительно теологического понятия «касб». Издано в Стамбуле.
* Рабита Рисалеси: произведение, целиком посвященное такому тасаввуфическому понятию, занимающему в тарикате Накшибандийя весьма важное место, как рабита. Было издано вместе с Рашахатом.
* Шарх Макамат Харири.
* Шарх Хадис Джибриль: теологическое и тасаввуфическое толкование хадиса, известного более как «хадис Джибриля», даваемое на персидском языке. Произведение сохранилось лишь в рукописи, одна из которых хранится в библиотеке Сулеймания.
* Сийалкути Хашийа.
* Акаид Адудиййа.
* Диван: сборник стихов на персидском, арабском и курдском языках. Был переведен на турецкий язык Садреддином Юксалем. Письма Халида Багдади были собраны Асадом Сахибом и изданы Д.Сельви-Кемаль Йылдызом (Стамбул, 1993).
 
 
== Литература ==
* Хайдаризаде, аль-Мадждут-талид, Мухаммад б. Сулейман аль-Багдади;
* аль-Хадикатун-Надиййа, Стамбул 1977, стр. 41-64;
* Неджди, Ас-фаль-маварид;
* Мухаммад б. Абдуллах аль-Хани, аль-Бахджатус-саниййа, Стамбул 1981, стр. 82-99;
* аль-Казани, ан-Нафаисус-санихат, стр. 161;
* Хариризаде, Тибйануль-васаиль, I, 327;
* Ахмед Хильми, Хадикатуль-Аулия, I, стр. 155-156155—156;
* Бурсалы М. Тахир, Османлы Мюеллифлери, I, 66-67;
* Вассаф, Сафина Аулия, II, 162;
* аль-Хадаикуль-вардиййа, стр. 223-262223—262;
* М. Захид аль-Каусари, Иргамуль-Марид, Стамбул, 1328 стр. 78-84;
* ан-Нузумуль-атид, Каир 1976, стр. 47-79;
* аль-Имамус-Серхинди, стр. 319-321319—321;
* Х. Камиль Йылмаз, Тасаввуфи Хадис Шерхлери, стр. 94;
 
== Золотая цепь преемственности Накшбандийского тариката ==
 
{{Врезка
 
 
{{примечания}}
<references />
 
[[Категория:Персоналии:Ислам]]