|
|размер = 250px
|род деятельности = [[Муршид]]
|дата рождения = неизвестнонеизвестна
|дата смерти = вероятнее всего, 1199
|место рождения = [[Гиждуван]]
|религия = [[Ислам]]
}}
'''Хадже Абдульхалик Гудждувани''' (дата рождения ненеизвестна, известна—умерумер 1179, 1189, 1199 или 1220) — духовный наставник – — [[муршид]], является 10-ымдесятым духовным звеном в золотой цепи преемственности шейхов [[тарикат]]а [[Накшбанди|Накшбандийя]]йя. Тарикат Накшибандийя, который до прихода в него [[Абу Йазид Алаль-Бистами|Баязида Бистами]] назывался «Бистамийя» или «Тайфурийя», с приходом Гудждувани и вплоть до [[Бахауддин Накшбанд|Мухаммада Бахауддина Накшибанда]] назывался «Тарик хаджеган» (Хаджеганийя).
Несмотря на то, что Хадже Абдульхалик Гудждувани принял духовное посвящение от [[Юсуф Хамдани|Йусуфа Хамадани]], который также был шейхом [[Ясави, Ахмед|Ахмада Йасави]], он, в отличие от негопоследнего, сделал скрытый [[зикр]] основой духовного преобразования вступившего на этот путь, и выдвинул одиннадцать принципов [[тарикат]]а. Ахмад Йасави, который остался приверженцем громкого зикра, стал распространять свой путь в Междуречье [[Амударья|Амударьи]] и [[Сырдарья|Сырдарьи]]. Гудждувани же распространял свой путь в [[Хорезм]]е и [[Хорасан]]е. Спустя века оба этих [[тарикат]]а распространились по всей [[Средняя Азия|Средней Азии]], [[Малая Азия|Анатолии]] и на [[Балканский полуостров| БалканамБалканах]].
Абдульхалик Гудждувани был потомком [[Малик ибн Анас|Имама Малика]]. <ref>http://www.sufizm.ru/lib/warning/ktovahh/5/?print_page</ref> Его семья во времена правления [[Сельджуки|Великих Сельджуков]], перебравшись из Анатолийской Малатьи, поселилась вселениив селении [[Гиждуван|Гудждуван]] в 35 километрах от [[Бухара|Бухары]]. Хадже Абдульхалик родился в этом селе. Поэтому он стал известен как Гудждувани. Отцом его был Имам Абдульджамиль, который, благодаря своим явным и тайным знаниям, часто присутствовал на [[сохбет]]ах [[Хизир|Хыдра ]]. Говорится даже, что сам Хыдр принес ему благую весть о рождении сына и велел назвать его Абдульхаликом. Также говорится, что его мать происходила из благородного и знатного рода. ▼
▲Абдульхалик Гудждувани был потомком [[Малик ибн Анас|Имама Малика]]. <ref>http://www.sufizm.ru/lib/warning/ktovahh/5/?print_page</ref> Его семья во времена правления [[Сельджуки|Великих Сельджуков]], перебравшись из Анатолийской Малатьи, поселилась вселении [[Гиждуван|Гудждуван]] в 35 километрах от [[Бухара|Бухары]]. Хадже Абдульхалик родился в этом селе. Поэтому он стал известен как Гудждувани. Отцом его был Имам Абдульджамиль, который, благодаря своим явным и тайным знаниям, часто присутствовал на [[сохбет]]ах Хыдра. Говорится даже, что сам Хыдр принес ему благую весть о рождении сына и велел назвать его Абдульхаликом. Также говорится, что его мать происходила из благородного и знатного рода.
Религиозные знания Гудждувани получил в Бухаре. Он был учеником известнейшего в те времена ученого Аллямы Садреддина.
== Внешность ==
Он был высокого роста, белокож, прекрасен лицом, чернобров. Его голова была большой. Грудь и плечи были широки, и сам он был крупного телосложения. Он обладал приятной наружностью, а душой был человеком чутким, проницательным и сердечным.
== Его дружба с Хыдром ==
После этих слов{{каких?}} учителя Хадже Абдульхалик стал ждать, чтобы [[Аллах]] свел его с тем, кто сможет показать ему путь. И вскоре он встретился с [[Хизир|Хыдром]] ({{lang-ar|الخضر}}) Хыдр был наставником и его отца. Хыдр, приняв Абдульхалика духовным сыном, научил его «вукуф адеди» (необходимости вести счет зикра) и «скрытому [[зикр]]у». Такой вид зикра, которому [[Мухаммед|Посланник Аллаха]] впервые научил [[Абу Бакр]]а в пещере Севр, вновь обрел с приобщением к нему Абдульхалика Гудждувани свою значимость. После смерти Хадже Абдульхалика этот вид зикра опять был предан забвению последователями [[тарикат]]а Хаджеган, но [[Бахауддин Накшбанд|Шах НакшибандНакшбанд]], ставший увейси (заочным) [[мюрид]]ом Абдульхалика, окончательно возродил скрытый зикр.
Говорится также, что, кроме скрытого зикра, Хыдр научил Гудждувани зикру [[Таухид]]а – — «нафи и исбат» (отрицание и утверждение), опуская его головой под воду и не давая дышать.
Настоящим [[муршид]]ом Гудждувани был [[Юсуф Хамдани|Йусуф Хамадани]]. Однако и знакомство с ним произошло благодаря Хыдру. Хадже Абдульхалик, обретший себе наставника примерно в возрасте двадцати лет, за короткое время перенял его знания.
Абдульхалик побывал в ряде мусульманских стран и некоторое время жил в Сирии. Еще при жизни добрая слава о нем распространилась во все концы Исламского халифата. Приезжали тысячи людей, чтобы лишь увидеть и услышать его.
<blockquote> Один дервиш спросил у него:
–— Если Аллах предоставил мне свободу выбора между адом и раем, то я выбираю ад. Ибо рай – — это то, чего желает мой [[нафс]]. Я же хочу бороться против побуждений и желаний моего нафса.
На это Абдульхалик Гудждувани отвечал:
–— Твое мнение ошибочно и неверно, так как оно исходит от нафса. Какое значение может иметь воля или выбор раба? Наше дело заключается в следовании туда, куда укажет нам Господь. Что повелит Он нам, то мы и должны выполнять. И только это и есть истинное служение раба и противостояние нафсу. <ref>[ http://www.fondihlas.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=540:-----23-&catid=26:2010-01-06-07-57-13 ]</ref>
</blockquote>
== Его смертьКончина ==
Как мы не располагаем полной информацией о жизни Абдульхалика Гудждувани, также мало мы знаем и о его смерти. В некоторых источниках говорится, что он умер в 1179, 1189 или 1220 году. Однако, исходя из того, что его шейх прожил примерно восемьдесят80 лет и умер в [[1140 год]]у, когда Гудждувани было двадцать20 лет, датой его собственной смерти можно назвать [[1199 год]]. Могила Гудждувани находится близ селения Гудждуван, что в сорока40 километрах от Бухары, на пути в [[Самарканд]]. Над ней была возведена усыпальница.
== Одиннадцать11 основ тариката от Гудждувани ==
Абдульхалик Гудждувани, будучи заочным (увейси) [[муршид]]ом Шаха НакшибандаНакшбанда, занимает в НакшибандийскомНакшбандийском тарикате особое место. «Одиннадцать основ», которые он выдвинул как основные принципы тариката, внесены во все первоисточники тасаввуфа. И эти основы следующие:
# «Вукуф замани» ({{lang-fa|وقوف زماني}} — -«остановка времени») это — давать себе отчет о каждом проведенном мгновении и о каждом состоянии (халь). Благодарить Аллаха за время и состояние, проведенное в поминании Аллаха, раскаиваться за время, растраченное в небрежении об Аллахе. Другими словами, в состоянии «кабз» продолжать просить прощения у Аллаха, в состоянии «баст» продолжать благодарить Аллаха. Салик должен понимать ценность времени, должен обращать внимание на каждый вдох и выдох, сохранять чувство муракаба. Понятия часа и времени сходны с верстовыми столбами на пути духовного развития.
# «Вукуф адади» ({{lang-fa|عددي وقوف}} — «ведение исчисления») — во время зикра нужно уделять внимание счету, избегать рассеянности сознания и добиваться концентрации его на одной точке, концентрировать внимание. Наряду с тем, что контроль количества зикра имеет большое значение, главное – — не количество, а качество зикра. Даже если количество зикра мало, сердце должно быть в присутствии Того, Кого оно поминает. Осознание ценности контроля количества зикра, считающееся первой ступенью тайного знания, препятствует проникновению в сердце бренного и преходящего.
# «Вукуф кальби» ({{lang-fa|وقوف قلبي}} бывает двух типов: а) совершающий зикр каждую секунду думает об Аллахе, не дает возможности проникнуть в сердце чему-либо, кроме Аллаха; б) направленность совершающего зикр к своему сердцу. То есть, обращаясь во время зикра к участку своего сердца, расположенному под левым соском и напоминающему стеклянный эллипсоид (шишку), обеспечить присутствие в этом кусочке сердца поминания об Аллахе. Так же, как мымусульмане, направляясь к Каабе, обращаемсяобращаются к Вездесущему Аллаху и открываем свои руки перед Ним с мольбой, так и, обращаясь во время зикра к своему сердцу, мы способствуем наполнению его проявлениями Господа.
# «Хуш дар-дам» ({{lang-fa|هوش در دم}} — «ум в сердце, дыхании»: «хуш» — ум, «дам» — дыхание) — сохранять присутствие Аллаха в каждом вдохе-выдохе, не позволять себе даже ни одного вздоха в небрежении к Аллаху. Потому что дыхание без небрежности наполняет сердце присутствием Аллаха. В Накшибандийя[[Накшбандийя]] основой развития является дыхание. Остерегаться небрежности в отношении Аллаха во время вдоха-выдоха и промежутка между ними означает оживить в себе имя Аллаха аль-Хаййи. Тот, кто защитит свое дыхание подобным образом, избавляется от беспокойства по поводу земного и приобретает уверенность в будущем, став своего род «Ибн аль-Вакт», или «Человеком времени».
# «Назар бердар-кадам» ({{lang-fa|نظر در قدم}} — «взгляд на шаг») подразумевает направление взгляда на кончики пальцев ног. Если ходить, глядя по сторонам влево и вправо, внимание рассеивается, сердце наполняется мирским. Тот, кто концентрирует свой взгляд на кончиках пальцев своих ног, сохраняет себя и от взглядов на запретное, и от занятости преходящим, потому что завеса в сердце возникает от внимания к окружающему без необходимости. Глаз является шпионом сердца. То, что видит глаз, занимает сердце. Те кадры, которые снимает камера глаза, откладываются в сердце. Хранящиеся в сердце, они занимают у сердца большую часть времени без необходимости. Направленность взгляда на кончики пальцев ног есть проявление скромности, адаба, норм шариата. Это соответствует сунне Досточтимого[[Сунна|Сунне]] Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям).
# «Сафар дердар-ватан» ({{lang-fa|سفر در وطن}} — «путешествие по Родине») — движение от сотворенного мира к Творцу. Избавление салика от дурного характера, человеческих свойств и обретение прекрасной нравственности, свойств ангелов есть путешествие к своей истинной родине. Сюда же относится и странствие человека, ищущего наставника, с целью найти себе шейха. Досточтимый «Ибрахим сказал: «Я иду к моему Господу, который наставит меня на прямой путь» (ас-Саффат, 37/99) именно о внутреннем духовном путешествии такого рода. В тасаввуфе к такому духовному путешествию относятся все действия, направляющие человека от сотворенного мира к Творцу.
# «ХалветХалват дердар-анджуман» ({{lang-fa|خلوت در انجمن}} — «находясь среди людей, быть в уединении») — состояние одиночества, несмотря на общение с людьми. Одиночество среди толпы, пребывание с Господом, находясь в обществе людей. Этот принцип можно описать как: «Руки направляются за прибылью, душа направляется к Любимому». Занятость души и сердца Истинно Сущим, в то время как тело и внешние действия обращены к сотворенному миру. Для осуществления этого состояния салик должен посвятить себя полностью зикру в истинном значении этого слова, чтобы даже среди большого скопления людей он не слышал ничего, кроме поминания Всевышнего Господа, чтобы ничто не могло отстранить его от зикруллахзикра. Таким образом, перед саликом (духовным путником) открывается истина аята: «Поминай имя твоего Господа и всецело посвяти себя Ему» (аль-Музаммиль, 73/8).
# «Йад-кард» ({{lang-fa|ياد كرد}}) — [[зикр]] языка вместе с сердцем. Означает совершение зикра языком салика, достигшего степени муракаба. Так как сердце связано с материальными объектами, от нечистоты этих вещей загрязняется сердце. При совершении зикра языком сначала очищается от грязи язык, затем – — сердце. Таким образом, салик поднимается от степени муракаба к степени мушахада. Во время зикра, называемого «нафи-исбат», а также во время урока муракаба закрываются глаза, язык прижимается к нёбу, и на задержке дыхания произносится формула [[таухида]].
# «"Баз-гешт ({{lang-fa|باذ گشت}} — «возвращение»). этотЭтот принцип означает прогонять все посторонние мысли, негативные или позитивные, которые непроизвольно приходят на ум во время зикра. Особенно, при зикре «нафи- исбат» после возобновления дыхания, при произнесении словестной формулы: «Илахи анта максуди ва ридака матлуби» (О Аллах! Только Ты – — моя желанная цель, и только Твоего довольства взыскую и ничего другого).
# «Нигаш-дашт» ({{lang-fa|نگاه داشت}} — «сохранение»). Этот принцип осуществляется через препятствование проникновению всего бренного и воспоминаний о прошлом в дом сердца, являющийся местом божественных проявлений. Другими словами, это отключение воображения. Нет необходимости говорить, насколько это трудная задача.
# «Йад–даштЙад-дашт» ({{lang-fa|ياد داشت}} — «вспоминовение») — это понятие, которое можно еще описать как удержание взора, глубокое понимание, означает пребывание с Аллахом, не говоря это вслух, и удержание этого состояния. Достижение высшего предела в зикре, пребывание в состоянии хузур и степени «шухуд». <ref>http://www.smashwords.com/books/download/36520/1/latest/0/0/zolotaya-silsilya.pdf</ref>
== Письменное завещание его сыну Аулия Кабиру ==
Сохранилось письменное завещание шейха Гудждувани его сыну Аулия Кабиру, которое содержит много мудрости для тех, кто последовал за Накшибандийя. Завещание, в котором он обращается к своему сыну, а в его лице – и ко всем тем, кто находится на пути божественного познания и постижения, звучит следующим образом:
<blockquote>
'' «Сын мой, моим завещанием тебе является следующее: всегда, где бы ты ни был, стремись к образованности, благовоспитанности и богобоязненности. Читай то, что оставили после себя сахабы и их последователи, следуй по их стопам. Никогда не предавай взглядов ахлис- сунна валь-джамаат! Учи фикх и хадисы, сторонись невежд из суфиев. Всегда старайся совершать намаз с джамаатом. Но не будь ни имамом, ни муадзином! Сторонись славы, так как она несет погибель. Не желай чьего-либо положения и должности! Не участвуй в судебных тяжбах и не будь ни за кого поручителем! Не участвуй и в том, что касается завещанного. Не общайся с правителями и государственными деятелями! Не сооружай для себя роскошных домов и не находись в них! Не заводи дружбу с мужчинами и женщинами привлекательной внешности, которые не являются махрамом, и теми, кто не знает того, о чем говорит! Не приучайся слушать музыку, ибо в большинстве своем она умерщвляет сердце. Однако не следует совсем отвергать красивые мелодии и приятные вещи, так как очень многие люди привязаны к ним.
''Мало ешь, мало говори, мало спи и избегай многолюдных мест так же, как ты избегаешь и боишься льва! Будучи одиноким, всегда будь с Господом! Ищи себе пропитание халяль, и сторонись сомнительного. И не женись столько, на сколько у тебя хватит сил, ведь тогда мирское поглотит тебя и склонит на свою сторону. Остерегайся громкого смеха, ибо он умерщвляет сердце. Будь ко всем сострадательным и снисходительным и не считай никого ниже себя! Не уделяй чрезмерного внимания своему внешнему виду, ибо внимание к внешней красоте происходит от пустоты внутреннего мира.
''Никогда не препирайся с людьми, ни у кого ничего не проси и никогда не предлагай никому никакой работы! Всеми силами, душой и средствами своими старайся служить шейхам! Не пытайся упрекнуть их или отвергнуть то, что они делают! Так как это никогда ни приведет к успеху.
''Не склоняйся к тем, кто склонен к мирскому! Пусть одежда твоя будет всегда проста, пусть спутником твоим всегда будет дервиш, пусть внутренним содержанием твоим будут знания, домом твоим – мечеть, а другом – Всевышний Аллах».
</blockquote>
== Золотая цепь преемственности Накшбандийского тариката ==
* [[Саййид Абу Али Аль-Фармади|Абу Али Фармади]]
* [[Юсуф Хамдани]]
* [['''Абдульхалик Аль-Гуджувани|Абдульхалик Гуджувани]]Гудждувани'''
}}
* 8) [[Саййид Абу Али Аль-Фармади]]
* 9) [[Юсуф Хамдани]]
* 10) [['''Абдульхалик Альаль-Гуджувани]]Гудждувани'''
* 11) [[Ариф Ар-Ривкири ибн Исмаил]]
* 12) [[Махмуд Инджир Фагнави]]
== Литература ==
* Нафахатуль-унс, (пер. Ламии Челеби), стр. 411-413411—413;
* Рашахат ‘Айн аль-хайат, Стамбул. 1291, стр. 29-43;
* аль-Хадаикуль-вардиййа, стр. 110-119110—119;
* Ислам Ансиклопедиси, IX, 52- 54;
* Мухаммад б. Абдулла Хани, Адаб Рисалеси, стр.46;
* ад-Дурарун-надид стр. 26-29;
* Иргамуль - — марид, стр. 51-52;
== Примечания ==
[[Категория:Персоналии:Суфизм]]
[[Категория:Праведники ислама]]
[[Категория: История Узбекистана]]
| 