Кимхи, Иосиф бен-Исаак: различия между версиями

'''Кимхи, Иосиф бен-Исаак''' (Рикам, םק״יר, он же Maistre Petit) — грамматик, экзегет, поэт и переводчик. Род. на юге [[Испания|Испании]] около [[1105 год|1105]] г., умер приблизительно в [[1170-е|1170]] г.

 

 

В своей грамматике "Sefer Zikkaron" (רפס, ןורכז, изд. Bacher'ом, Berlin, 1888) и в "Sefer ha-Galui" (ױלגה רפס, изд. Matthews, ib., 1887) К. в полной зависимости от Хаюджа во всем, что касается трактовки сюжета, только в объяснениях слов он опирается, главным образом, на ибн-Джанаха. В общем, он не оригинален; только в немногих вопросах он идет своей дорогой, и его изыскания имели значение и для будущего времени. Так, например, он первый открыл, что гифил (ליעפה) имеет возвратное и непереходящее значение, и впервые установил номинальные формы для определения восьми классов глаголов и классифицировал гласные в пять долгих и 5 кратких. В своих трудах он часто уделяет внимание языку литургии. В этимологических объяснениях он подыскивает аналогию в Библии, Талмуде, Таргуме и в арабском яз. Из его экзегетических трудов известны: "Сефер га-Тора" — комментарии на Пятикнижие; "Сефер га-Микна" — комментарий к Пророкам — и "Хиббур га-Лекет", неизвестного содержания. В манускрипте сохранился его комментарий к Песне Песней, а комментарий к Притчам издан под именем "Сефер га-Хукка" Б. Дубровым (Breslau, 1868); варианты плохо изданного текста опубликовал Eppenstein в "Zeisch. für. Hebr. Bibl.", V, 143 и сл. Один фрагмент комментария к книге "Иова" опубликовал Шварц в соч. "Tikwat Enosch" (שונא תוקת, Берлин, 1868), а остальные части Eppenstein в "REJ", XXXVII, 86 и сл. Многие экзегетические замечания разбросаны в его трудах по грамматике. Метод его по большей части приближается к "пешат", т. е. к буквальной интерпретации. К. является первым эклектиком в провансальской школе экзегетов. — К. выступал и на поприще поэзии. Его литургические гимны и другие произведения отличаются красотою формы и изяществом языка, но они не могут быть сравнимы с произведениями великих испанских поэтов. Тем не менее, он занимает видное место среди провансальских поэтов. Впоследствии его произведения пользовались успехом и часто цитировались. Кимхи перевел этическое произведение Бахии ибн-Пакуды, "Хобот га-Лебабот", с арабского на еврейский; им же переложен "Мибхар га-Пениним" (םינינפה רחנמ) ибн-Гебироля в стихотворную форму, под названием "Schekel ha-Kodesch" (שדקה לקש). От перевода "Chobot ha-Lebabot" сохранился лишь фрагмент, опубликованный Jellinek'ом в издании Бенъякоба (Лейпциг, 1846). "שדקה לקש", за исключением отрывков, изданных в журнале "Цион" и в соч. "םינוט ךרד" Эдельмана, остался ненапечатанным. В своем переводе К., слишком высоко ценивший изящность выражения, не строго держался оригинала. Но своим переводом он способствовал лучшему пониманию арабских авторов и служит поэтому дополнением к трудам Тиббонидов. Наконец, следует отметить и апологетические труды К. "Sefer ha-Berit" (תירנה רפס), один фрагмент которого был напечатан в "הנוח תמחלמ" (Константинополь, 1710). Труд этот написан по просьбе одного из его учеников, пожелавшего иметь сборник всех тех сентенций пророков, которые могли бы послужить вспомогательным средством в споре с теми, которые отрицают Тору. Он составлен в виде диалога между правоверным евреем и отщепенцем. Правоверный утверждает, что истинная религия еврейская может быть узнана по нравственному поведению еврея. Все евреи выполняют в своей жизни предписания десяти заповедей. Не отрицая этого, отщепенец, однако, бросает евреям упрек в лихоимстве. На это правоверный отвечает, что порок этот встречается и среди неевреев в равной мере. Книга "Сефер га-Берит" (תירנה רפס) интересна в том смысле, что служит прекрасным отражением нравственного состояния евреев того времени, как и доказательством той свободы, которою евреи тогда пользовались в Провансе не только в выражениях относительно своей собственной религии, но и относительно религии соседей-христиан.