Халид аль-Багдади: различия между версиями

|имя = Мавляна Мухаммад Халид Зияуддин Багдади

'''Мавляна Мухаммад шейх Халид Зияуддин Багдади''' (1779—1826[[1779]] — [[1826]]) — учёный шафиитского [[мазхаб]]а, [[Аль-Ашари|ашарит]], духовный наставник — [[муршид]]. Является 30-ымм духовным звеном в золотой цепи преемственности шейхов [[тарикат]]а [[Накшбанди]]йя, основатель новой ветви Накшибандийского тариката — халидия. Является также шейхом [[Кадырия|Кадирийского]], [[Сухравардия|Сухревердийского]], [[Чишти]]йского, [[Кубравия|Кубравийского тариката]]. Если взять во внимание тот факт, что он стал во всем исламском мире вторым, кто после [[Джалаладдин Руми|Джалаледдина Румитарикат]]ов. получил титул «Мавляна» (Господин наш, наш повелитель), то становится очевидным, насколько великим было его влияние и авторитет.

Родился он в 1779 году в Шехрезаре. Отец его происходил из рода [[Усман ибн Аффан|Усмана]], а мать — из рода [[Али ибн Абу Талиб|Али]]. СвоеСвоё первое образование он получил от отца, а после этого — в медресе Сулеймания. Учителями его были такие учёные, как Сейид Абдулькерим Берзенджи и Сеййид Мола Ибрахим. Из Сулеймании он перебрался в [[Багдад]]. Приобретая знания, он провелпровёл там некоторое время и вновь вернулся в Сулейманию. Его жажда знаний была неутолимой. После приобретения всех религиозных знаний он увлекается знаниями мирскими, став учеником такого известного ученогоучёного того времени, как Мухаммад Хусейн, учась у него математике, геометрии, инженерным наукам и астрономии.

Его живой и пытливый ум, глубокие знания и способности пробуждали к нему интерес окружающих. Многие государственные деятели того времени желали видеть его преподавателем медресе, однако он не принимал их предложения, объясняя это тем, что не готов к этому. Однако, после смерти своего учителя Абдулькерима Берзанджи, который умер в результате возникшей в [[1798 годугод]]у в Сулеймании эпидемии чумы, он согласился преподавать. После семилетнего преподавания он, чувствуя потребность в духовном знании, отправился в [[хадж]]. По пути он заезжает в [[Сирия|Сирию]], где остаетсяостаётся на некоторое время.

В период своего проживания в Сирии он получает от Мухаммада аль-Кузбери аттестацию по хадисоведению, а от Мустафы аль-Курди — разрешение наставничества в тарикате [[Кадырия|Кадирийя]]. Кроме трудностей, которые он переносил по пути в хадж, он удостаивается некоторых духовных даров и наставлений. Так, передаетсяпередаётся, что, находясь в Медине, он ищет себе в помощь духовного наставника и встречает приятной наружности человека, у которого просит ду’а и стать его наставником., Нана что тот говорит емуотвечает: «Когда ты будешь в Священной [[Мекка|Священной Мекке]] и увидишь явные ошибки людей, не торопись осуждать их!».

После этого Халид Багдади вместе со своими товарищами покидает [[Медина|Медину]] и отправляется в Мекку. Там он всецело посвящает себя поклонению, целыми днями оставаясь у [[Кааба|Каабы]]. ОднаждыСовершив впредписанный ранний утреннийему часхадж, когдаХалид онБагдади сиделвозвращается ув Каабы и читал ДалаильСулейманию, егогде вниманиепродолжает привлек человек, который почему-то сидел к Каабе спинойпреподавать. ИхОн взглядыпродолжал встретились.эту Тодеятельность, чтопока этотв человек сидел спиной к Каабе, ему оченьСулейманию не понравилось,прибыл но, помняМирза оРахималлах предупрежденииАзимабади, полученномстранствующий в[[дервиш]] Медине,[[Абдуллах онДахляви|Абдуллаха ничего не сказалДехлеви]]. Однако незнакомец сам вступил в разговор: «Разве ты не знаешь, что для Аллаха сердце му’мина намного дороже Каабы? Неужели ты так быстро забыл о том, что тебе было сказано в Медине?»

| '''«Мое последнее желание –— религия, и для того чтобы религия обрела совершенство и силу, я желаю мирского».'''

В 1811 году он возвращается в родную Сулейманию. Получив знак от своего шейха, он прибывает в Багдад. Там, не без помощи правителя города Саида Паши, он восстанавливает медресе Ихсания, которое позже сделает своим текке и назовет [[Ханака|«Текке Халидийя»]]. Вскоре его широкие знания и авторитет в [[суфизм|тасаввуфе]] сделаютсделали его известным во всей округе, что привлечетпривлекло внимание и некоторых завистников, которые впоследствии донесут на него Вали Паше.

Когда дело дошло до самого Султана II Махмуда, претендента на престол, и он уже вызвал для вынесения окончательного приговора Шейхуль-ислам Мустафу Касыма Эфенди, тот вместо собственных слов привел Султану аят [[Коран|Священного Корана]], в котором говорилось: «О вы, которые уверовали! Если к вам придет нечестивец с какой-либо вестью, то разузнайте, [в чем дело], чтобы не поразить по неведению [невинных людей], а не то вам придетсяпридётся раскаиваться в том, что вы совершили» (аль-Худжурат, 49/6). Тогда для выяснения деталей этого обстоятельства Султан посылаетпослал двух людей. После проведенногопроведённого расследования невиновность и даже правота Мавляны Халида становится очевидной. А сам Мавляна Халид, дабы переждать, пока все утихнет, возвращается в Сулейманию. В Сулеймании он открывает вторую текке. Своих многочисленных воспитанников и преемников, которых он в множестве воспитывает в текке Багдада и Сулеймании, он посылает в разные страны Исламского мира.

В 1825 году после трехлетнейтрёхлетней духовной деятельности и наставничества в Сахилийе он повторно совершает хадж. На обратном пути в Сирию он заражается холерой.

[[10 Июняиюня]] [[1826 годагод]]а он умирает, как он и говорил, в ночь на пятницу.<ref>http://www.fatiha.ru/islam/sufizm/naksh/Halid.htm</ref>. Могила его находится в Сирии, в Сахилийи, на склоне горы Касйон. По наставлению одного из его преемников, Мухаммада аль-Фираки, халиф [[Абдул-Меджид I|Абдульмаджид Хан I]] воздвиг над ней купол.

Помимо духовных бесед и проповедей и воспитанных им преемников, Мавляна Халид Багдади стал известен еще и благодаря своимисвоим произведениям. Эти произведения охватывают различную религиозную тематику. Некоторые из этих произведений были написаны на [[фарси]], другие — на [[Арабскийарабский язык|арабском языке]]:

* Рабита Рисалеси: произведение, целиком посвященное такому тасаввуфическомупосвящённое понятию, занимающему в тарикате Накшибандийя весьма важное место, как рабитарабиты. Было издано вместе с Рашахатом.

* Шарх Хадис Джибриль: теологическое и тасаввуфическоесуфийское толкование хадиса, известного более как «хадис Джибриля», даваемое на персидском языке. Произведение сохранилось лишь в рукописи, одна из которых хранится в библиотеке Сулеймания.

* Диван: сборник стихов на персидском, арабском и курдском языках. Был переведён на турецкий язык Садреддином Юксалем. Письма Халида Багдади были собраны Асадом Сахибом и изданы Д.Сельви-Кемаль Йылдызом (Стамбул, 1993).

* Х. Камиль Йылмаз, Тасаввуфи Хадис Шерхлери, стр. 94;.

== Золотая цепь{{Цепь преемственности Накшбандийского тариката ==Накшбанди}}