Причина: различия между версиями

Аристотель в своей «[[Метафизика (Аристотель)|Метафизике]]» изложил своё учение о 4-х причинах, или [[Начало|началах]]<ref name="ifranmetafiz">Статьи из [[Новая философская энциклопедия|Новой философской энциклопедии]] об [http://iph.ras.ru/elib/0264.html Аристотеле] и [http://iph.ras.ru/elib/1870.html его «Метафизике»] на сайте [[ИФ РАН|Института философии РАН]].</ref>, усвоенное средневековой схоластикой, но доселе ещё не исчерпанное философским мышлением. При поиске причин [[бытие (философия)|бытия]], а также любых предметов или явлений вообще, необходимо ставить не один, а четыре различных вопроса, при ответе на которые мы получаем полное понятие о данном предмете.

* [[пифагорейцы]] остановились на формальной П.причине, которую они находили в арифметических и геометрических определениях;

* [[Эмпедокл]] и [[Анаксагор из Клазомен|Анаксагор]] к материальным стихиям ионийцев присоединили производящую П.причину, которую первый находил в противоборствующем действии дружественного притяжения и враждебного отталкивания, а второй — в зиждительном действии космического ума;

Учение Аристотеля о четырёх причинах, или началах, разработанное в [[Перипатетики|его школе]], а также у [[неоплатоник]]ов и перешедшее в [[патристика|патристическую]] и [[схоластика|схоластическую философию]], получило некоторые осложнения. Стали различать первые причины от вторых, или ближайших ({{lang-la|causae secundae seu proximae}}), явились причины посредствующие ({{lang-la|causae mediae}}), П.причины орудные ({{lang-la|causae instrumentales}}), причины сопутствующие или сопровождающие ({{lang-la|causae concomitantes}}, у Платона {{lang-el|συναιτίαι}}). При таком обогащении терминологии средневековая мысль не останавливалась равномерно на всех четырёх точках зрения, установленных Аристотелем. К центральной идее — [[Божество|Божеству]] — применялось преимущественно понятие первой производящей причины (всемогущий Творец), а также причины конечной, или цели (абсолютное совершенство, верховное благо). Причина формальная оставалась здесь сравнительно в тени, а причина материальная вовсе исключалась, так как и для [[философия|философии]] признавалось обязательным{{Нет АИ|4|11|2011}} [[богословие|богословское]] положение о сотворении мира из ничего.