Джафаритский мазхаб: различия между версиями

'''Джафаритский мазхаб''' — школа исламского права ([[фикх|фикха]]а), которой следуют [[шииты]]-[[двенадцать имамов|двунадесятники]]. Основатель джафаритского толка — имам [[Джафар ас-Садик|Джафар ибн Мухаммад ас-Садик]], почитаемый шиитами-двунадесятниками как шестой непорочный имам из числа двенадцати безгрешных носителей [[Имам (духовный глава)|вилаята]] (руководства, обусловленного приближенностью к Богу).

В связи с тем, что с точки зрения шиизма основатель джафаритской школы обладает статусом непорочности, богословы и правоведы данного толка сомневаются, насколько правомерно называть его [[мазхаб|мазхабом]]ом. Ведь с терминологической точки зрения мазхаб — школа, выработавшая определенную методологию извлечения предписаний исламского права из его первичных источников ([[Коран|Корана]]а и [[Сунна|Сунны]]), которая может быть верной или ошибочной. Однако, согласно общему мнению шиитских теологов и законоведов, все двенадцать Имамов безгрешны и не привносили никаких субъективных оценок в Сунну пророка [[Мухаммад|Мухаммада]]а, а сохранили её в аутентичном виде. С другой стороны, в рамках двух основных направлений в джафаритском фикхе — [[усулиты|усулитского]] и [[ахбариты|ахбаритского]] — были выработаны слишком разные методологические подходы к выведению норм права из Корана и Сунны.

Приверженцы усулитского направления признают четыре [[источники права|источника права]] — Коран, Сунна, [[иджма]] (согласованное мнение джафаритских правоведов) и [[акл]] (разум). Что касается ахбаритов, то они отвергают возможность использования рациональных методик для формулирования правовых норм, признавая их источником лишь Коран и Сунну. Сторонники ахбаритского движения — набравшему силу в 17-18 вв., однако исторически проигравшего усулитам — считают достоверными все [[хадис|хадисы]]ы, содержащиеся в четырёх шиитских сборниках преданий, и не считают необходимой их выбраковку в связи с сомнительной достоверностью или проверку на [[аутентичность]].

В своей книге «Краткая история [[илм аль-усул]]» усулитский ученый XX века [[Мухаммад Бакир ас-Садр]] пишет, что предвзятое отношение основателя [[ахбариты|ахбаризма]] [[Мухаммад Амир Истирабади|Мухаммада Амина Истирабади]] и его последователей к рациональным методикам, используемым усулитами, связано с недопониманием усулитской методологии и концепции т.н.общих элементов — то есть основополагающих принципов, на которые опираются усулитские правоведы при выводе законов [[Шариат|Шариата]]а из их источников (подробнее см. в разделе «акл»).

Вопреки заблуждению, согласно которому джафариты считают существующий текст Корана неполным или искажённым, шииты-двунадесятники признают тот же самый Коран, который имеется у суннитов. Разногласия между ними заключаются лишь в том, каким образом толковать определенные [[аят|аяты]]ы — однако подобные разночтения характерны и для различных течений и мазхабов внутри самого [[суннизм|суннизма]]а.

{{начало цитаты|[http://makaremshirazi.org/russian/squestions/?qid=588&gro=478&sw=]}}Абсолютное большинство шиитских учёных, включая историков, [[хадисоведение|хадисоведов]], [[факих|факихов]]ов, толкователей Корана и [[философ|философов]]ов везде и во все времена утверждали, что Коран не искажён и никогда не подвергался изменениям.

Джафариты ни в коей мере не отвергают такой общепризнанный источник исламского права, как Сунна. Они трактуют данное понятие расширительно, включая в него не только предания не только от пророка [[Мухаммад|Мухаммада]]а, но и от членов его семейства — [[Фатима (дочь пророка)|Фатимы Захры]] и [[двенадцать имамов|двенадцати Имамов]]. Этот нюанс связан с учением об [[Имамат|Имамате]]е и с убеждением, что члены семейства Мухаммада были очищены от грехов и потому сохранили Сунну в аутентичном в виде.

Джафаритские учёные не признают [[хадис|хадисов]]ов, восходящих к противникам имама [[Али ибн Абу Талиб|Али ибн Аби Талиба]] из числа сподвижников, если их при этом не передавали и праведные [[сахабы]] Мухаммада. Для того, чтобы хадис считался в джафаритском мазхабе достоверным, в цепочке его передатчиков также не должно быть людей, которые сотрудничали с [[омейяды|омейядскими]] и [[аббасиды|аббасидскими]] [[халиф|халифами]]ами, которые творили притеснения в отношении двенадцати имамов. Для установления степени праведности, правдивости и политической ориентации того или иного передатчика в джафаритской школе была создана особая [[Шариат|шариатская]] дисциплина — [[илм ар-риджал]] (наука о передатчиках, дословно — «наука о мужчинах»). Для доказательства достоверности хадиса используется не только [[генетическое доказательство]] ([[иснад]]), но и [[доказательство по существу]] (предание по своему смыслу не должно противоречить [[Коран|Корану]]у). Это основывается на повелении пророка Мухаммада проверять его хадисы Кораном.

Однако в связи с наличием угрозы утраты рукописей хадисов в эпоху правления [[Сефевиды|Сефевидской]] [[династия|династии]] в [[Иран|Иране]]е джафаритские учёные решили объединить предания уже из существующих сборников в пространные [[энциклопедия|энциклопедии]] хадисов. Так появилось три новых многотомных свода:

# [[ Васаил аш-шиа|«Васаил аш-шиа»]], автор — шейх [[Мухаммад ибн аль-Хасан аль-Хурр аль-Амили]]. Аналогичным образом, данный труд включает себя четыре базовых свода и предания из других источников, не включённые аль-Кулайни, шейхом Садуком и шейхом Туси в свои своды.

В труде «Краткая история илм аль-усул» Мухаммад Бакир ас-Садр также указывает на использование правоведами данных [[калам|калама]]а, [[философия|философии]], на анализ субъективного контекста жизни исследователя, изменение в лексических значениях слов и т. д. Кроме того, по мнению учёного, существует и фактор собственной оригинальности богослова, способного предложить новые методы извлечения исламских законов из их первичных источников.

В [[исламоведение|исламоведческой]] и [[религиоведение|религиоведческой]] литературе стало устоявшимся мнение, что двери [[иджтихад|иджтихада]]а в суннизме были закрыты в 10 в. н.э., в то время как в шиизме двунадесятников они всегда оставались открытыми. Это не совсем точное утверждение, ибо усулиты и ахбариты придерживаются диаметрально противоположных мнений относительно иджтихада и его правомерности. Так, ахбариты отказывают иджтихаду в праве считаться легитимным методом работы с первоисточниками, ссылаясь на ряд хадисов от двенадцати имамов. Они считают, что практика иджтихада заимствована у суннитов и с точки зрения джафаритского мазхаба предосудительна. Усулиты оспаривают эту точку зрения, указывая на то, что иджтихад трактуется шиитскими учёными иначе, нежели суннитскими, и что двенадцать имамов отвергали иджтихад в суннитском, но не в шиитском понимании этого слова.

Усулиты понимают иджтихад в более позднем значении этого понятия, а потому считают его [[легитимность|легитимным]]. В силу этого, в отличие от ахбаритов, у усулитов существует институт [[муджтахид|муджтахидов]]ов — религиозных учёных-правоведов, обладающих достаточной компетенцией для вывода законов Шариата из Корана и Сунны с помощью рациональных методов. Для обретения статуса муджтахида богослов должен в течение многих десятилетий изучать [[экзегетика|экзегетику]] Корана ([[тафсир]]), историю [[ислам|ислама]]а, хадисоведение, [[фикх]] и многие другие исламские науки. Наиболее компетентные шиитские муджтахиды обладают статусом [[марджа|марджи ат-таклид]] (образец для подражания) и уполномочены выносить фетвы. У джафаритов-усулитов сложилась система [[таклида|таклида]] (следования), когда [[мукаллаф|мукаллафы]]ы (люди, не компетентные в области исламских богословских наук) выбирают одного из живых марджи ат-таклид и следуют изданным им [[фетва|фетвам]]м, наиболее важные из которых входят в «Таудых аль-масаил» - «Толкование положений» (обычно такой труд включает в себя нормы, касающиеся ритуального омовения, намаза, поста, хаджа, выплаты религиозных налогов, бракоразводного процесса, наследования, финансовых операций, пищевых запретов). Одни муджтахиды разрешают следовать в разных вопросам разным законоведам, однако некоторые другие не дозволяют этого. Самыми авторитетными из ныне живущих муджтахидов являются [[Али Хаменеи]], [[Макарем Ширази]], [[Али Систани]] и ряд других [[марджа|марджи ат-таклид]].