Мадхъямака: различия между версиями

'''Мадхъя́мака''', или '''мадхья́мика''' ({{lang-sa|मध्यमक}}, [[IAST]] ''Madhyamaka ~ «срединность»'', {{lang-zh|中觀宗}})  — одно из двух основных (наряду с [[Йогачара|йогачарой]]) философских направлений [[Буддизм|буддизма]] [[Махаяна|махаяны]]. Основатель  — полулегендарный мыслитель [[Нагарджуна]] (возможно, жил во [[II век|II в. н.  э.]]). В центре почти всей полемики в буддийской [[Онтология|онтологии]] был вопрос о реальности [[дхарма#Дхарма — категория абхидхармы|дхарм]].

Все школы [[Хинаяна|хинаяны]] считали дхармы единственной доступной нам реальностью, считая само собой разумеющимся, что сами дхармы  — именно реальность. ([[Сарвастивада]], впрочем, считала, что наше сознание адекватно отражает внешний мир.)

Мадхъямака доказывает, что невозможно утверждать ни реальность, ни нереальность дхарм: и то, и другое решение приводит к логическим противоречиям. Единственно возможным она считает срединное («мадхъяма»  — «середина») решение проблемы: дхармы ни реальны, ни нереальны  — они пусты. Отсюда  — ещё одно название мадхъямаки: «шуньявада»  — от «[[Шуньята|шунья]]», «пустота». Подлинно реальным могло бы быть лишь то, что обладало бы самобытием (свабхава), т. е. существовало бы само по себе. Но именно такого бытия и невозможно допустить логически: все существует лишь благодаря другому, и нет никакого конечного пункта, который мы могли бы считать первоосновой. Отсюда же вытекает относительность вообще всех наших понятий и противоположений, даже противопоставления [[Сансара|сансары]] и [[Нирвана|нирваны]]. Все философские концепции поэтому  — лишь путь к истине, но ни в коем случае не сама истина, которая усматривается только в йогическом созерцании.

Отличием мадхъямаки от [[йогачара|йогачары]] и от [[брахманизм|брахманистской]] школы [[адвайта-веданта]] является положительное решение вопроса о наличии объективного мира. В то время как йогачара и адвайта, признавая единство воспринимающего и воспринимаемого, решают проблему дуальности объекта и субъекта через отказ от реальности объекта, мадхъямака признаёт существование объективного, при этом подчёркивая единство объективного и субъективного через пустотность ([[шуньята|шуньяту]]). В этой дискуссии мнение мадхъямаков состоит также в том, что хотя решение этого вопроса непроверяемо и недоказуемо, положительное мнение о существовании объективного мира более естественно и не ранит человеческую психику, в то время как отрицательное решение трудно для восприятия и понимания.

{{уточнить2|Впоследствии|когда конкретно?}} мадхъямака разделилась на ортодоксальную [[прасангака|мадхъямаку-прасангику]] и [[сватантрика|мадхъямаку-сватантрику]], которая считала возможным условно считать реальными либо дхармы, либо [[Алая-виджняна|алая-виджняну]]  — «сокровищницу сознания» [[Йогачара|йогачары]].

* ''[[Чандракирти]]''. Введение в Мадхъямику / пер. с тиб. А.  М.  Донца.  — СПб.: Евразия, 2004.  — 464 с.