|
Здесь достаточно рано, по сравнению с соседями Среднего Амура и [[Приморье|Приморья]], [[племя|племена]] перешли от бродячего к оседлому образу жизни. Они охотились на [[мамонт]]овую фауну. Самые поздние мамонты возрастом 13 тыс. лет обнаружены в низовьях Амура. В городе [[Комсомольск-на-Амуре|Комсомольске-на-Амуре]] известно три местонахождения с останками мамонта, по одному из них, обнаруженному на глубине 15 м в песчаной [[Дюна|дюне]] Аварийной сопки возле [[Амурский судостроительный завод|Амурского судостроительного завода]], получена дата — 13 тыс. лет назад<ref>Ахметьева Н. П. Палеогеография Нижнего Амура. — М.: Наука, 1977—112 с.</ref>. Исчезновение мамонтов в конце [[плейстоцен]]а — начале раннего [[голоцен]]а вызвано сложными космическими катаклизмами ([[всемирное потепление|потеплением]], таянием [[ледник]]а, тектоническими процессами). Той же причиной вызвана и миграция [[лосось|лососей]] в реки бассейна [[Тихий океан|Тихого океана]], в том числе, в [[Амур]]. Таким образом, обитатели Амура, утратив мамонта, получили не менее ценный и обильный пищевой ресурс. Лосось шел на [[нерест]] в большом количестве и он был достойной заменой [[Мясо|мясной]] пище. Таким образом, географический фактор и природные события дали начало иному образу жизни древних обитателей. Они переходят к промыслу лосося как основному занятию.
На Амуре рано складывается культура оседлых [[Рыбная ловляРыболовство|рыболовов]]. Остатки [[котлован]]а самого раннего постоянного жилища в культурном слое возраста 13-11 тыс. лет назад раскопаны в поселении [[Хумми (село)|Хумми]] возле города [[Комсомольск-на-Амуре|Комсомольска-на-Амуре]]<ref>Лапшина З. С. Археологические исследования на поселении Хумми (Нижний Амур) // Традиционная культура востока Азии. Археология. Культурная антропология. Вып. 4. Благовещенск: АМгУ, 2002. С.49 — 65; Лапшина З. С. Проблема адаптации в условиях позднего плейстоцена — раннего голоцена нижнего Приамурья: выделение котлованов жилищ в осиповской культуре. — Проблемы биологической и культурной адаптации человеческих популяций. СПБ., 2008. Т.1. Археология. Адаптационные стратегии древнего населения Северной Евразии: сырьё и приемы обработки.- С. 173—179; Лапшина З. С. Археологические исследования на поселении Хумми // Культурная хронология и другие проблемы в исследованиях древностей востока Азии. Хабаровск, 2009. С.121 — 133.</ref>. Они научились разными способами сохранять рыбные запасы: сушить и вялить лосося. Но наиболее выгодным и доступным стал способ консервации в [[рыбий жир|рыбьем жире]], получаемом из внутренностей лосося. Эта нужда привела к созданию небывалого в природе материала для изготовления [[посуда|посуды]] — [[керамика|керамики]] (обожжённой [[глина|глины]]). Люди Амура рано стали изготавливать глиняную посуду, обожженную на [[костёр|костре]]<ref>Лапшина З. С. Ранняя керамика на поселении Хумми // Вестник ДВО РАН — 1995 — № 6 — С.104-106; Яншина О. В., Лапшина З. С. Керамический комплекс осиповской культуры поселения Хумми-1 в Приамурье // Проблемы биологической и культурной адаптации человеческих популяций. СПБ., 2008. Т.1. Археология. Адаптационные стратегии древнего населения Северной Евразии: сырье и приемы обработки. С.154-171.</ref>. Она крайне нужна для вытапливания рыбьего жира. Эти прогрессивные достижения сделаны в рамках одной археологической культуры — осиповской — существовавшей 13 — 10 тыс. лет назад.
Благоприятные хозяйственные условия вызвали к жизни социальные перемены: количественное увеличение сообществ рыболовов, усложнение их социальной структуры, формирование новых представлений о мире. Обыденная жизнь оседлого [[рыболовРыболовство|рыболова]]а значительно отличается от хозяйственного ритма бродячего [[охотник]]а. Последний регламентирует жизнь природными циклами промыслового зверя. Оседлый рыболов Амура строит свою жизнь иначе: главное событие в году — [[путина (сезон)|путина]], она проходит летом и в начале осени. Это поворотные моменты в его хозяйственном году, им подчинены все остальные занятия. Все другое — ловля белорыбицы, [[охота]] в тайге и морской промысел, собирательство таёжное, прибрежное речное и морское — отступают на второй план. В соответствии с новым экономическим механизмом выстраивается иная картина мира, либо к прежним представлениям добавляются новые.
Эту самую сложную часть жизнедеятельности древнего коллектива высвечивают образы художественного творчества. Древний человек творил не для самовыражения, а для отправления необходимых [[Религиозный ритуал|ритуалов]]ов. Они были разнообразными. Сведения о них дает [[этнография]], но и древние предметы искусства служат источником выявления основ мировидения древних дальневосточников. Искусство первобытной культуры Нижнего Приамурья разнообразно и оригинально. Здесь ещё в каменном веке выбивали рисунки на поверхности каменных глыб ([[Сикачи-Алян]] в [[Хабаровский район|Хабаровском районе]]), на скалах (возле села [[Шереметьево (Хабаровский край)|Шереметьево]] [[Вяземский район (Хабаровский край)|Вяземского района Хабаровского края]], на реке [[Кия (приток Уссури)|Кия]]) [[водораздел]]а [[Уссури]] и [[Амур]]а<ref>Окладников А. П. Петроглифы Нижнего Амура. Л., 1971. 335 с.</ref>. В этот период керамическая посуда покрывалась разнообразными [[орнамент]]ами, в которых скрываются [[знаки]]-[[символ]]ы, отражающие коллективные представления о мире. Центральный знак орнамента — [[спираль]]. На [[сосуд]]ахсосудах прочерчивали спираль как символ [[Змея|змеи]]. На [[петроглиф]]ах есть изображения фантастического [[Змей|Зме́я]]-[[Дракон]]а<ref name="ReferenceA">Окладников А. П. Древнее искусство Приамурья. Альбом.- Л.: Аврора, 1981—159 с.</ref>. И спираль на посуде и образ Дракона (летающего Змея) появились в новом каменном веке. В мифологии коренных жителей Амура, а также айнов есть образ Солнечного Дракона. Он явился на землю посланником Солнца, да не один, а со своей подругой, символизировавшей огонь (возможно, и солнечные лучи)<ref>Спеваковский А. Б. Духи, оборотни, демоны и божества айнов // М.: «Наука», 1988—205 с.</ref>. Они выступают демиургами (созидателями) Земли во время всемирного потопа. Образ Змея-Дракона до сего дня не исчез из декоративно-прикладного творчества коренных жителей Амура. Его изображают на предметах, связанных с семьёй и рождением детей. [[Халат]] нанайской [[невеста|невесты]] покрыт [[чешуя|чешуей]] Дракона, в каждой чешуйке вышит его образ<ref name="ReferenceA"/>. Дракон покрывает ее в день [[свадьба|свадьбы]]. Он — [[оберег]] сферы семьи и рождения потомства. Изложенное выше доказывает автохтонность культа Змея-Дракона. Это доказывал [[академик]] [[Окладников, Алексей Павлович|А. П. Окладников]] и новые данные только подтверждают его доводы.
Не менее удивительна в первобытном искусстве группа мелкой пластики. Её можно разделить на три части: антропоморфные, зооморфные и антропозооморфные объёмные [[скульптура|скульптуры]] или плоские фигурки. Среди антропоморфных наиболее удивительны керамические [[женщина|женские]] скульптурки. Первую из них нашли при раскопках древнего поселения [[Кондон (Хабаровский край)|Кондон]], она остаётся до сих «primus inter pares» (первой среди равных), хотя женские «личины», как их называют в научной литературе, известны практически на всех раскопанных поселениях неолита территории низовьев Амура<ref>Окладников А. П. Древнее поселение Кондон. — Новосибирск: Наука, 1983—160 с.</ref>. У всех личин прослежено морфологическое единство: изображается [[голова]] и [[Туловище|торс]], на нём чуть обозначены [[женская грудь|груди]]. Голова всегда изображается уплощённой в верхней части. Что это: [[головной убор]] или ритуальная трансформация [[череп]]а, неизвестно. Но эта особенность исключительно региональная. Одну скульптурку подобной формы нашли на севере [[Приморье|Приморья]] в культуре [[Бронзовый век|эпохи бронзы]]. И это явно культурное влияние с Амура. Среди зооморфных фигурок немало из [[керамика|керамики]] и [[Природный камень|камня]]. Наиболее популярен оказался [[медведь]], он держит первенство по частоте встречаемости в культурном слое поселений неолита. Реже встречаются изображения [[лось|лосей]], [[кабановкабан]]ов и других животных. [[Птицы]] на втором месте по количеству находок после медведя. В основном фигурки из камня, хотя есть и керамические. В преобладающем большинстве эти фигурки были в составе [[реквизит]]а [[обряд]]ов, поэтому их часто изготавливали. Представляют интерес антропозооморфные скульптурки, соединяющие мужской знак, женский образ и звериный. Возможно, эти предметы при отправлении ритуала отражали облик звериного первопредка. До настоящего времени в этнографической культуре живут легенды о [[Супруги|супружестве]] женщины племени и медведя либо [[тигр]]а. Потомки такой семьи дают своему роду неиссякаемую удачливость и в охоте и в рыболовстве. Представляет интерес группа украшений из поселений каменного века. Они также имеют свою региональную специфику. Самые ранние украшения относятся к осиповской культуре, найдены в поселении [[Хумми (село)|Хумми]]: это удлинённо-бочонковидные и удлиненно-цилиндрические крупные бусины из мягкого камня [[алевролит]]а зеленовато-голубого и голубовато-белого оттенков, а также кольцо и дисковидная [[подвеска]] из камня нефритоидной породы<ref>Лапшина З. С. Древности озера Хумми. — Хабаровск: Приамурское географическое общество, 1999—206 с.</ref>. В последующие эпохи наиболее востребованными как тип украшений оказались кольца. В период неолита и в малышевской, и в кондонской, и в вознесеновской культурах в значительном количестве находят нефритовые кольца зеленоватого и белого цвета. В эпоху палеометаллов и далее вплоть до этнографической культуры именно эти украшения сохраняют наибольшую значимость<ref>Лапшина З. С. К проблеме искусства первобытных культур Нижнего Приамурья // Орнаментальное искусство народов ДВ — Сб.докл. и сообщ. регион. Науч.-практ. конф. (Комсомольск н/А 17-19.10.1995 г.) — Комсомольск н/А, 1995 — С.44-52.</ref>. [[Кольцо (геометрия)|Кольцо]] или [[Диск (топология)|диск]] символизируют [[Солнце]]. [[Нефрит (камень)|Нефрит]] на востоке считают камнем жизни, это общеизвестная истина. Но данные археологии показывают, что кольцо и диск из нефрита на Амуре появились 13 тыс. лет назад. Это даёт основание обозначить начало традиции.
В краткой характеристике первобытной культуры Нижнего Приамурья отмечены региональные особенности развития [[экономика|экономики]], [[культура|культуры]] первобытного оседлого рыболова [[каменный век|каменного века]], начало формирования его [[Мировоззрение|мировоззрения]], которое проявляется в образцах [[Искусство|искусства]].
|
