|
|имя при рождении =
|оригинал имени = {{lang-grc2|Ποσειδώνιος}}
|дата рождения = [[139 год до н. э.|139]]/[[135 год до н. э.]]
|место рождения = [[Апамея (Сирия)|Апамея]]
|дата смерти = [[51 год до н. э.|51]]/[[50 год до н. э.]]
|место смерти = {{МестоСмерти|Рим}}
|школа = [[стоицизм]]
|период = поздний [[эллинизм]] =
|направление =
|интересы = [[астрономия]], [[география]], [[история]], [[философия]]
|идеи =
|предшественники = [[Панетий]]
|последователи = [[Марк Туллий Цицерон|Цицерон]]
|гражданство =
|награды и премии =
|сайт =
}}
'''Посидоний''' ({{lang-grc2|Ποσειδώνιος}}, 139/135 год до н. э., [[Апамея (Сирия)|Апамея]] — 51/50 год до н. э., [[Родос]], по другим сведениям [[Рим]]) — древнегреческий философ-[[стоик]], историк, географ, астроном. Наряду с Панетием, являлся одним из крупнейших представителей [[стоицизм|Средней стои]].
== Биография ==
Посидоний родился в Сирийской [[Апамея (Сирия)|Апамее]]. В молодости несколько лет провёл в [[Афины|Афинах]], слушая лекции философа-стоика [[Панетий|Панетия]]. Затем некоторое время путешествовал по Средиземноморью, посетил Италию, Испанию, Галлию и Германию, знакомился с обычаями, знаниями и культурой народов. Несколько лет провёл в [[Рим]]е и получил доступ в высшие круги римского общества. Затем поселился на [[Родос]]е и открыл там философскую школу. В [[77 год до н. э.|77 году до н. э.]] его лекции слушал [[Марк Туллий Цицерон|Цицерон]]. Через Цицерона с Посидонием познакомился [[Гней Помпей Великий|Помпей]], навещавший его в [[66 год до н. э.|66]] и в [[62 год до н. э.|62 году до н. э.]]
[[Файл:Panaetius Nuremberg Chronicle.jpg|left|thumb|[[Панетий Родосский]], у которого в молодости учился Посидоний. Рисунок из «Нюренбергской хроники»]]
Посидоний родился в сирийском городе [[Апамея (Сирия)|Апамея на Оронте]]. В молодости из-за политической смуты, разразившейся в государстве [[Селевкиды|Селевкидов]], вынужден был перебраться в [[Афины]], где провел несколько лет, слушая лекции философа-стоика [[Панетий|Панетия]]. Затем учился в Александрии и некоторое время путешествовал по Средиземноморью, посетил Италию, Испанию, Галлию и Германию, знакомился с обычаями, знаниями и культурой народов. Несколько лет провёл в [[Рим]]е и получил доступ в высшие круги римского общества.
Позднее стал гражданином [[Родос]]а<ref> Strabo. XIV, 2, 12. </ref> и открыл там философскую школу. Живя на Родосе, Посидоний активно участвовал в политической жизни и даже занимал высшую государственную должность притана. В [[77 год до н. э.|77 году до н. э.]] его лекции слушал [[Марк Туллий Цицерон|Цицерон]]. Через Цицерона с Посидонием познакомился [[Гней Помпей Великий|Помпей]], навещавший его в [[66 год до н. э.|66]] и в [[62 год до н. э.|62 году до н. э.]]. Сохранился рассказ о том, как во время последнего визита Помпея Посидоний принимал его в своем доме и, несмотря на мучившие его острые приступы подагры, беседовал с римским полководцем на философские темы, время от времени говоря: «Как ни терзает меня боль, она все же не заставит меня признать ее злом». Согласно позднейшим сообщениям (например, византийского лексикона «[[Суда (византийский словарь)|Суда]]»), Посидония называли Атлетом, однако почему он получил это прозвище неизвестно: возможно, причиною являются его научные занятия, подобно тому, как Клеанфа звали кулачным бойцом, а Эратосфена Пятиборцем (Пентатлом).
Посидоний был крупнейшим философом своего времени, а также универсальным ученым, внесшим значительный вклад во все области тогдашнего научного знания. Ему принадлежат трактаты по метафизике, физике, логике, этике, истории, географии, астрономии, математике, риторике, грамматике, филологии, естествознанию. За широкие и разносторонние интересы Посидония нередко сравнивали с [[Аристотель|Аристотелем]], а за изящество стиля и глубину философских умозрений — с [[Платон]]ом<ref>См.: Лосев А. Ф. История античной эстетики. Ранний эллинизм. Харьков: Фолио; М.: ООО «Издательство АСТ», 2000. С. 806.</ref>. Будучи спекулятивным мыслителем, не чуждым мистических озарений, Посидоний в то же время в своих научных исследованиях придерживался сугубо эмпирического метода, основанного на тщательном сборе и скрупулезном анализе фактов. Этим, возможно, объясняется известная двойственность восприятия Посидония как современниками, так и позднейшими историками философии.
Сочинения Посидония сохранились лишь во фрагментах, подавляющая часть которых не может быть отнесена к определённым трактатам. Известно о следующих сочинениях Посидония: «О критерии», «Об общих основах исследования против Гермагора», «Против Зенона Сидонского», «Сравнение мнений Гомера и Арата об астрономии», «Физика», «О мире», «О богах», «Основы метеорологики», «О небесных явлениях», «О судьбе», «О героях и демонах», «О гадании», «О величине солнца», «Об океане», «Перипл», «О душе», «О страстях», «О гневе», «Этическое рассуждение», «О добродетелях», «О надлежащем», «История», «История Помпея», «Протрептики», «Тактика».
== Физика ==
Хотя Посидоний имел большое количество учеников (к числу которых принадлежат внук Посидония Ясон, Фаний, Асклепиодот, Леонид Родосский и др.), их творческий вклад в развитие стоической философии оказался невелик и в основном ограничивался публикацией и комментированием лекций учителя. Так, в частности, один из таких компендиев под названием «Уроки Посидония», составленный Фанием, упоминает [[Диоген Лаэртский]]<ref> Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.: «Мысль», 1979. С. 281. </ref>. Известно также, что Ясон руководил философской школой на Родосе в конце I в. до. н. э.
Физические воззрения Посидония вполне традиционны. Космос един, конечен, шарообразен, окружён пустотой извне; в центре него находится Земля. Бог — это огненная мыслящая пневма, простирающаяся по всему сущему; он же — космический логос, взаимосвязь всех космических процессов и «мировая симпатия». Звёзды — это божественные эфирные тела, Солнце — чистый огонь; Солнце и Луна питаются испарениями морей и пресных вод.
Учение о «мировой симпатии» сделало Посидония активным приверженцем [[астрология|астрологии]]; он считал, что судьба человека определена расположением звёзд в момент его рождения
== Основные идеи ==
Посидоний специально изучал явления радуги, грома и молнии, природу ветра. Он обсуждал глубину океана, подъёмы уровня океана в связи с вулканической деятельностью, природу землетрясений. Посидоний наблюдал [[прилив и отлив|приливы и отливы]] в [[Кадис|Гадире]], на побережье Атлантического океана, и обсуждал их связь с фазами Луны.
=== Физика ===
[[Файл:Probably Poseidonos Rhodos.jpg|right|thumb|Скульптурное изображение, предположительно принадлежащее Посидонию. Родосский археологический музей, Греция]]
Физику Посидоний ставил на первое место среди всех прочих разделов философии. При этом его физические воззрения вполне традиционны для стоицизма. Космос един, конечен, шарообразен, окружён пустотой извне; в центре него находится Земля. Космос как целое Посидоний рассматривает с эстетических позиций, в своем комментарии к платоновскому «Тимею» он пишет: «А космос — прекрасен. Это видно из его формы, окраски, величины и разнообразия звезд в космосе». Звёзды, по мнению Посидония, представляют собой божественные эфирные тела, Солнце — чистый огонь; Солнце и Луна питаются испарениями морей и пресных вод. Бог — это огненная мыслящая пневма, простирающаяся по всему сущему; он же — космический логос. Действие всепроникающей пневмы обеспечивает телесное единство космоса и взаимосвязь всех происходящих в нем процессов и явлений. Такая всеобщая и упорядоченная взаимосвязь, уподобляющая Вселенную живому организму, называется «мировая симпатия».
== Астрономия ==
Посидоний, подобно другим стоикам, полагал, что принцип «мировой симпатии» действует на всех уровнях вселенского универсума. Элементарным его проявлением выступает всеобщее и полное смешение вещества (κρασις διʼ ′όλων), из которого состоит Вселенная. Развитое Посидонием учение о мировой симпатии оказало значительное влияние на последующую философскую и естественнонаучную мысль. Отдельные его отголоски можно встретить в трудах мыслителей Средних веков и эпохи Возрождения (Роджер Бэкон, Альберт Великий, Данте Алигьери, Пико делла Мирандола, Парацельс и др.), а также естествоиспытателей раннего Нового времени (Б. Телезио, Дж. Кардано) вплоть до И. Ньютона. С другой стороны, идея всеобщего смешения вещества вызывала резкую критику еще в эпоху античности. В частности, ее противниками выступали перипатетики, следовавшие в данном вопросе авторитету Аристотеля: так, известный перипатетик III в. [[Александр Афродисийский]] посвятил опровержению данной теории специальный трактат под названием «О смешении и росте»<ref>См. подробнее: Todd R.B. Alexander of Aphrodisias on Stoic Physics: A Study of the «De mixtione» with Preliminary Essay. Leiden, 1976; Солопова М. А. Александр Афродисийский и его трактат «О смешении и росте» в контексте истории античного аристотелизма. М., 2002.</ref>.
Посидоний известен своей попыткой определить размеры земного шара (предыдущая попытка принадлежит [[Эратосфен]]у, и обе они описаны в сочинении [[Клеомед]]а). [[Канопус]] по оценке Посидония поднимался в [[Александрия|Александрии]] на 1/48 долю окружности, в [[Родос]]е же только показывался на горизонте, а линейное расстояние между этими городами (которые Посидоний считал расположенными на одном [[меридиан]]е) оценивалось в 5000 [[стадий|стадиев]]. Отсюда окружность Земли составляла по оценке Посидония 240000 стадиев. К сожалению, точная величина стадия неизвестна. Во всяком случае, метод Посидония уступает методу Эратосфена.
Учение о «мировой симпатии» сделало Посидония активным приверженцем [[астрология|астрологии]]; он считал, что судьба человека определена расположением звёзд в момент его рождения. В то же время Посидоний полагал, что, несмотря на всесилие судьбы, мудрец, обладая разумом и добродетелями, может предвидеть ее повороты и перипетии. Это позволяет человеку мудрому возвыситься над своей судьбой.
Посидоний специально изучал явления радуги, грома и молнии, природу ветра. Он обсуждал глубину океана, подъёмы уровня океана в связи с вулканической деятельностью, природу землетрясений. Посидоний наблюдал [[прилив и отлив|приливы и отливы]] в [[Кадис|Гадире]], на побережье Атлантического океана, и обсуждал их связь с фазами Луны. По словам А.Ф. Лосева, Посидоний писал о самых разных вещах: о размерах земли, о материках, о климатических поясах, о почве, о реках и горах, о ветрах, о приливах и отливах, о движении Океана, о землетрясениях, о глубине Сардинского моря, об италийских рудниках, об иберийских городах, о ливийских реках, о кипрской меди, о перешейке между Понтом и Каспием, об извержении Этны, о разливах Нила, о минералах, о нефти, о глине, о разных народах — финикийцах, ликийцах, лигурийцах, галлах, римлянах, кельтах, евреях, египтянах, которых Посидоний изображал не хуже, чем Геродот своих скифов или Тацит своих германцев<ref> См.: Лосев А. Ф. История античной эстетики. Ранний эллинизм. С. 815. </ref>.
Примеры некоторых рассказов Посидония приводит [[Страбон]]. Одни из них имеют характер бытовых зарисовок: так, Посидоний сообщает о лигурийской женщине, которая родила во время своей работы и, сразу же по окончании родов, продолжила трудиться<ref> Strabo. III, 4, 17. </ref>. В другом своем произведении он повествует о том, как, будучи прибит со своим кораблем к побережью [[Ливия|Ливии]], видел в лесу множество обезьян, <blockquote>«из которых одни были на деревьях, другие на земле, третьи носили с собой детенышей и кормили их грудью; Посидоний смеялся при виде обезьян с полной грудью, одних лысых, других страдающих грыжей, третьих одержимых другими недостатками»<ref> Ibid. XVII, 3, 4 </ref>.</blockquote> Другие рассказы явно фантастичны и рассчитаны на неискушенного читателя: например, автор сообщает, что в [[Сирия|Сирии]] обнаружили мертвую змею, длиной более 300 метров с пастью такой ширины, что в ней мог спокойно уместиться всадник верхом на коне<ref> Ibid. XVI, 2, 17 </ref>. Говоря о [[евреи|евреях]], с которыми Посидоний лично, по-видимому, не общался, он сознательно или нет, передает всевозможные измышления, имевшие широкое хождение в позднеантичной литературе, в частности, ему одному из первых принадлежит [[кровавый навет на евреев|кровавый навет]] о якобы практикуемых евреями человеческих жертвоприношениях<ref> См.: Иосиф Флавий. Против Апиона II, 79. </ref>.
=== Астрономия, география и математика ===
[[Файл:Eratosthenes & measurement of the Earth.png|left|thumb|300px|Метод [[Эратосфен]]а, использованный Посидонием для определения размеров Земли]]
Посидоний известен своей попыткой определить размеры земного шара (предыдущая попытка принадлежит [[Эратосфен]]у). Метод измерения, впервые примененный Эратосфеном и затем использованный Посидонием, описан в сочинении [[Клеомед|Клеомеда]]"О круговращении небесного свода": <blockquote>«Эратосфен говорит, что Сиена и Александрия лежат на одном меридиане. И поскольку меридианы в космосе являются большими кругами, такими же большими кругами обязательно будут и меридианы на Земле. И поскольку таков солнечный круг между Сиеной и Александрией, то и путь между ними на Земле с необходимостью идёт по большому кругу. Теперь он говорит, что Сиена лежит на круге летнего тропика. И если бы летнее солнцестояние в созвездии Рака происходило ровно в полдень, то солнечные часы в этот момент времени с необходимостью не отбрасывали бы тени, поскольку Солнце находилось бы точно в зените; дела и в самом деле обстоят таким образом в [полосе шириной] в 300 стадиев. А в Александрии в этот же час солнечные часы отбрасывают тень, поскольку этот город лежит к северу от Сиены. Эти города лежат на одним меридиане и на большом круге. На солнечных часах в Александрии проведём дугу, проходящую через конец тени гномона и основание гномона, и этот отрезок дуги произведёт большой круг на чаше, поскольку чаша солнечных часов расположена на большом круге. Далее, вообразим две прямые, опускающиеся под Землю от каждого гномона и встречающиеся в центре Земли. Солнечные часы в Сиене находятся отвесно под Солнцем, и воображаемая прямая проходит от Солнца через вершину гномона солнечных часов, производя одну прямую от Солнца до центра Земли. Вообразим ещё одну прямую, проведённую от конца тени гномона через вершину гномона к Солнцу на чаше в Александрии; и она будет параллельна уже названной прямой, поскольку уже сказано, что прямые от разных частей Солнца к разным частям Земли параллельны. Прямая, проведённая от центра Земли к гномону в Александрии, образует с этими параллельными равные накрестлежащие углы. Один из них — с вершиной в центре Земли, при встрече прямых, проведённых от солнечных часов к центру Земли, а другой — с вершиной на конце гномона в Александрии, при встрече с прямой, идущей от этого конца к концу его же тени от Солнца, там где эти прямые встречаются наверху. Первый угол опирается на дугу от конца тени гномона до его основания, а второй — на дугу с центром в центре Земли, проведённую от Сиены до Александрии. Эти дуги подобны между собой, поскольку на них опираются равные углы. И какое отношение имеет дуга на чаше к своему кругу, такое же отношение имеет и дуга от Сиены до Александрии [к своему кругу]. Но найдено, что на чаше она составляет пятидесятую часть своего круга. Поэтому и расстояние от Сиены до Александрии с необходимостью будет составлять пятидесятую часть большого круга Земли. Но оно равно 5.000 стадиев. Поэтому весь круг будет равен 250.000 стадиям. Таков метод Эратосфена».</blockquote> Со своей стороны, Посидоний, руководствовался допущением о том, что [[Канопус]] поднимался в [[Александрия|Александрии]] на 1/48 долю окружности, в [[Родос]]е же он только показывался на горизонте, а линейное расстояние между этими городами, которые Посидоний считал расположенными на одном [[меридиан]]е, оценивалось в 5000 [[стадий|стадиев]]. Отсюда окружность Земли составляла, по оценке Посидония, 240000 стадиев, что по точности уступает результатам вычислений Эратосфена.
В своих трудах философ опровергал точку зрения Аристотеля, в соответствии с которой самой засушливой и знойной является экваториальная область Земли, являющаяся вследствие этого непригодной для жизни. Со своей стороны, он считал наиболее жаркими тропические территории, поэтому крупнейшие пустыни находятся именно там, а не на экваторе, где климат, хоть и жаркий, но все же не столь экстремальный. По мнению Посидония, это объясняется тем, что в тропиках Солнце находится в своем зените в течение более продолжительного времени, чем на экваторе. Современные исследователи полагают, что Посидоний пришел к этому выводу чисто теоретическим путем, поскольку ему не были известны какие-либо достоверные сведения о тех, кому когда-либо удалось пересечь [[Сахара|Сахару]]<ref>См.: Джеймс П., Мартин Дж. Все возможные миры. История географических идей. М.: «Прогресс», 1988. С. 64.</ref>.
Посидоний считал расстояние от [[Земля|Земли]] до [[Луна|Луны]] равным 52⅛ земным радиусам, а до [[Солнце|Солнца]] — 13098 земным радиусам, что представляет исключительную для его времени точность; но совершенно неизвестно, на основании каких соображений он получил эти оценки.
== Этика ==
Посидонию принадлежат некоторые сочинения по математике и геометрии, в которых он, в частности, пытался доказать знаменитый Пятый постулат Евклида, причем некоторые исследователи (к примеру, Р. Трюдо) полагают, что именно Посидоний, пришедший к выводу о том, что в рамках Евклидова пространства Пятый постулат недоказуем, стал одним из предшественников неевклидовой геометрии<ref> См.: Trudeau R. The Non-Euclidean Revolution. Boston: Birkhauser, 1987. P. 119—120. </ref>. Кроме того, Посидоний уделял значительное внимание логическим основаниям математики: ему принадлежат некоторые базовые определения и термины (такие, в частности, как «проблема» и «теорема»).
По мысли Посидония, построение этики зависит от правильного понимания способностей души. Низшая способность означает стремление к наслаждению, вторая — к господству и обладанию, третья, разумная — к нравственной красоте. «Семя зла» находится в душе человека, ответственность лежит только на нём, а не на внешних обстоятельствах. Главная задача этики — нравственное воспитание. Конечная цель человека — жить, созерцая истину и стремясь к тому, чтобы ничего не делать по велению неразумного начала души. Нравственный идеал заключается в «продвижении»; для «продвигающегося» воспитание тождественно упражнению.
=== Этика и психология ===
Этическое учение Посидония тесно связано с его представлениями о природе и способностях души, в которых философ следовал концепциям Платона и Аристотеля. Посидоний различал логические (рациональные) и алогические способности души, причем последние, по его мнению, являются источником аффектов. Алогические способности он подразделял на два вида: «пылкие» (θυμοειδές) и «вожделеющие» (επιθυμητικόν), причем «вожделеющей» душой наделены, согласно утверждениям Посидония, низшие формы природы, тогда как живые существа обладают, наряду с этим, еще и «пылкими» способностями (а человек, кроме того, и разумной душой). Классификация душевных способностей позволяет, в свою очередь, классифицировать и возможные аффекты. Их, в зависимости от причины возниконовения, Посидоний подразделял на душевные, телесные, а также душевные, берущие свое начало из тела, и телесные, берущие начало из души.
По мысли Посидония, этика есть учение о преодолении аффектов и подчинении неразумной (алогической) части души разумной ее части. Построение этики зависит от правильного понимания способностей души. Низшая способность означает стремление к наслаждению, вторая — к господству и обладанию, третья, разумная — к нравственной красоте. «Семя зла» находится в душе человека, ответственность лежит только на нём, а не на внешних обстоятельствах. Главная задача этики — нравственное воспитание. Конечная цель человека — жить, созерцая истину и стремясь к тому, чтобы ничего не делать по велению неразумного начала души. Нравственный идеал заключается в том, чтобы быть добродетельным мудрецом. Но поскольку такие мудрецы были возможны в давно утраченном «золотом веке», цель нравственной деятельности человека состоит, по мнению Посидония, в «продвижении» к мудрости и добродетели; для «продвигающегося» воспитание тождественно упражнению.
Подобно Панетию, Посидоний несколько смягчает нравственный ригоризм Древней Стои, полагая, что наряду с добром и злом существуют также вещи безразличные для мудреца, но в житейском смысле для всякого человека желательные, например богатство, здоровье, отсутствие нравственных и телесных страданий и т. п. Это объясняется тем, что человек, согласно учению Посидония, представляет собой неразрывное единство тела и души, а душа — это божество, гостящее в человеческом теле<ref>См.: Лосев А. Ф. Посидоний// Лосев А. Ф. Словарь античной философии. М.: Изд. «МИР ИДЕЙ», АО АКРОН, 1995. С. 99.</ref>.
Душа, по мнению Посидония, есть истечение космического огня, божественной пневмы, сохраняющая в себе все существенные черты последней. Так, в частности, Посидоний утверждал, что душа является бессмертной. Она не уничтожается вместе с телом, но после физической кончины человека, отправляется на небеса, где проходит очищение от земных пороков и приобщается к блаженству. Подобные идеи заставили философа возродить платоновско-пифагорейское учение о переселении душ. Посидоний полагал, что во время каждого следующего цикла вселенского бытия, после очередного космического пожара, все души вновь возвращаются в телесные оболочки и снова проходят земное существование, хотя и не в том же облике, в котором проживали свои прежние жизни.
Таким образом, душа, согласно воззрениям Посидония, не будучи столь совершенной субстанцией, как космический огонь (пневма), оказывается все же более совершенной и, следовательно, более долговечной, чем материальный мир, что обусловливает ее особое (промежуточное) положение в онтологической иерархии. По словам А. Ф. Лосева: <blockquote>«Посидоний заостряет стоический платонизм Панеция и сверху, и снизу. Сверху общестоический первоогонь — пневма — бог — судьба — провидение начинает трактоваться как платоновский мир идей, и потому для стоического мудреца ставятся еще более трудные задачи, чем в Древней Стое. Снизу же земная жизнь и человек трактуются у Посидония в виде весьма темной и жалкой области, подобной платоновской пещере… Он использует здесь платоновскую теорию душепереселения и круговорота душ, что и спасает его от абсолютного дуализма, приобщая к общеантичной, а в том числе и платоновской теории вечного круговорота вещей и душ, а тем самым приобщая и стоического мудреца к более живой и перспективной жизни вместо каменного и нечеловеческого бесстрастия»<ref>Там же.</ref>.</blockquote>
Впрочем, следует отметить, что представления Посидония в данной области, так же, впрочем, как и целый ряд других его воззрений, остаются не проясненными до конца. Многие современные исследователи отрицают наличие в трудах философа спиритуалистических мотивов и полагают, что Посидоний, подобно другим стоикам, не разделял духовную и телесную субстанции, рассматривая их в качестве единого целого. В частности, А.А. Столяров утверждает, что распространенное в 1-й пол. 20 в. мнение, что Посидоний использовал платоновское учение об идеях и пифагорейскую числовую мистику, не находит убедительного подтверждения в аутентичных текстах. Так же, полагает исследователь, обстоит дело и с мнимой абсолютизацией мировой симпатии космической: эта концепция лишь косвенно присутствует в естественнонаучных изысканиях Посидония и в традиционном учении о промысле, судьбе и мантике<ref> См.: Столяров А. А. Посидоний// Новая философская энциклопедия// http://iph.ras.ru/elib/2374.html. </ref>.
=== История и этнография ===
[[Файл:Posidonius2.jpg|right|thumb]]
Посидонию принадлежит также фундаментальный труд «История» (по меньшей мере в 49 книгах), возможно, являвшийся продолжением одноименного произведения Полибия. В основу исторической концепции Посидония была положена распространенная в эллинистическую эпоху теория (впервые она высказывается Дикеархом в «Жизни Греции»), согласно которой история человечества представляет собой процесс непрерывного экономического прогресса, сопровождающегося столь же непрерывной деградацией нравов. Подчеркивая данное обстоятельство, он, вместе с тем, возлагает большие надежды на римлян, чья историческая роль, по мнению Посидония, состоит в нравственном обновлении человечества, результатом которого должен стать возврат к духовной гармонии «золотого века» без утраты технических достижений последующих эпох. Эти идеи Посидоний сочетает с общим для всех стоиков представлением о том, что мировая история завершится гибелью человечества в одном из периодически происходящих космических пожаров, после чего Вселенная возникнет заново, и начнется новый цикл ее существования.
Кроме того, Посидонию принадлежит ряд малых исторических работ, где он описывает события, современником и свидетелем которых являлся. Так, в частности, он был автором трактата о Митридатовых войнах, а также составил подробное описание жизни и деяний Помпея Великого (которым мог пользоваться Плутарх в своей биографии Помпея)<ref>Шелов Д. Б. Из античной литературной традиции о Митридатовых войнах (Посидоний и Цицерон) // История и культура античного мира. М.: «Наука», 1977. С. 197.</ref>. Личное знакомство с Помпеем оказало влияние на творчество Посидония, позволив ему составить трактат по военному искусству, скорее всего, представлявший собой описание тактических достижений римского полководца. Во всех этих произведениях Посидоний выступал апологетом Римского государства, что обеспечило ему широкую известность среди римских писателей и политических деятелей.
Для Посидония-историка характерно пристальное внимание к обычаям первобытных народов, описанию которых он посвятил ряд своих трудов, и это дает основание считать Посидония одним из родоначальников этнографии как научной дисциплины. Наблюдая во время своих путешествий религиозные обряды племен Галлии, Испании и Северной Африки, Посидоний пришел к выводу о том, что в жизни первобытных народов особую роль играют «философы» (каковыми он, вероятно, считал жрецов), чья деятельность создает условия для научно-технического прогресса, способствующего переходу от дикости к цивилизации.
=== Риторика, лингвистика и литературоведение ===
Стремясь к всестороннему охвату всех существовавших в его эпоху областей гуманитарного знания, Посидоний в ряде своих произведений обращается к решению лингвистических и филологических проблем. Так, в области риторики, он выступает противником аттицизма и предтечей так называемой азианской школы. Так, один из видных представителей этой школы, Феодор из Гадары, заимствовал у Посидония мысль о том, что стилистические категории должны иметь эмоциональное наполнение и отражать психологические свойства использующего их писателя и оратора. В споре между грамматиками-аналогистами и аномалистами (поддерживаемыми, в частности, пергамскими стоиками, прежде всего Кратетом из Маллоса) Посидоний занимает сторону последних, полагая, что причины изменений в языке лежат в сфере семантики, то есть в конечном итоге в сфере речевой практики, собственно, и порождающей всевозможные аномалии, со временем становящиеся правилами языка. Рассматривая вопрос о различии между поэтической и прозаической речью, Посидоний не видит между ними принципиальной разницы. По его словам: «Достоинства прозаического и поэтического языка одни и те же и отличаются между собой только большей или меньшей степенью»<ref> Цит по.: Античные теории языка и стиля (антология текстов). СПб.: Алетейя, 1996. С. 201. </ref>. В этом некоторые ученые видят шаг назад в сравнении с учением о видах речи Аристотеля<ref> См.: Меликова-Толстая С. Античные теории художественной речи // Там же. С. 174.</ref>.
== Изучение творческого наследия ==
[[Файл:Posidonius Nuremberg Chronicle.jpg|right|thumb|Посидоний, изображенный в образе средневекового преподавателя в «Нюренбергской хронике» (кон. XV в.)'']]
Непосредственное, хотя и весьма значительное, влияние Посидоний оказал лишь на некоторых младших современников, в частности, на Цицерона, называвшего его своим наставником и другом. Уже в середине I в н. э. его труды, по-видимому, перестали вызывать интерес. Точно также весьма сдержанно относились к нему философы и филологи Средних веков, эпохи Возрождения и раннего Нового времени, редко упоминавшие имени Посидония в своих произведениях. Во всяком случае, по числу упоминаний в трудах более поздних европейских авторов Посидоний значительно уступает не только Платону и Аристотелю, но даже и таким античным философам, как «отец ботаники» [[Теофраст]], с которым Посидоний вполне сравним по масштабу и разнообразию конкретно-научных исследований. Практически отсутствуют обращения к наследию Посидония и в византийской, а также средневековой арабской традиции. Отдельные ссылки на его авторитет можно встретить лишь в произведениях таких византийских писателей-эрудитов, как [[Михаил Пселл]], [[Максим Плануд]] или [[Феодор Метохит]].
Лишь в конце 70-х гг. XIX в. наследие философа было открыто снова, что стимулировало активную работу по его изучению, значительный вклад в которую внесли, в частности, датский исследователь П. Корссен и немецкий филолог К. Мюлленгоф. В начале XX столетия многие исследователи (преимущественно филологи и историки) видели в Посидонии одного из величайших мыслителей античности, родоначальника многих мистических учений, чьи теории определяющим образом сказались на все дальнейшее развитие западной философии. Так, по словам Н.Нестле, благодаря сочетанию выраженного в яркой форме осмысления действительности с не менее развитым чувством иррационального в мире и человеческой жизни, а также благодаря остроумной и доходчивой форме изложения в своих многочисленных сочинениях он оказал огромное влияние на чувства и мысли современного ему мира и последующее его развитие <ref> См.: Кисиль В. Я., Рибери В. В. Галерея античных философов. В 2-х т. Т. II. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2002. С. 203.</ref>. Такое чрезмерное увлечение Посидонием породило своеобразную реакцию со стороны критически мыслящих ученых. В частности, Дж. Ф. Добсон говорил о «посидониевском мифе», полагая, что было бы неверно придавать фигуре Посидония и его влиянию на последующую научную и философскую мысль слишком большое значение, особенно учитывая те крайне скудные и противоречивые сведения, которыми располагает наука о его творчестве<ref> См.: Dobson J. F. The Posidonius Myth // Classical Quarterly. 1918. V. III. P. 179 ff. </ref>.
Историки философии также по-разному трактуют его идеи. С одной стороны, многие авторы (например, А. Ф. Лосев) видят в нем одного из крупнейших античных ученых и философов-идеалистов, пытавшегося создать синтез идей стоицизма, аристотелизма и в особенности платонизма, в известной степени повлиявший на интерпретацию воззрений Платона такими философами, как [[Антиох из Аскалона]] и [[Филон из Лариссы]], являвшимися современниками Посидония. С другой стороны, в настоящее время преобладает мнение о том, что взгляды Посидония были вполне характерны для Среднего стоицизма (и вообще позднеантичной образованности) и всецело находятся в рамках стоической традиции<ref> The fragments of Posidonius / Ed. by L. Edelstein, I. G. Kidd. Vol. I. P. XV—XIX. </ref>. Во всяком случае, несмотря на многочисленные филологические и историко-философские исследования, посвященные Посидонию, он по-прежнему остается одним из наиболее загадочных и малоизученных античных авторов.
== Высказывания и афоризмы ==
* Один день образованного человека дольше самого долгого века невежды.
* Править значит не властвовать, а исполнять обязанность.
* Закон должен быть краток, чтобы невеждам легче было его усвоить. Он — как божественный голос свыше: приказывает, а не обсуждает<ref>[http://mnogofraz.ru/?p=209 Статусы про жизнь, высказывания о любви, фразы о жизни, умные мысли. " Blog Archive " Посидоний из Апамеи (ок. 135 — 51 гг. до н. э.)<!-- Заголовок добавлен ботом -->]</ref>.
* Первейшее искусство человека — это сама добродетель, ей вверена бесполезная и хлипкая плоть, годная лишь на то, чтобы принимать пищу.
* То, что не дает душе ни величия, ни уверенности, ни безмятежности — не есть благо; а богатство, крепкое здоровье и прочие подобные вещи ничего такого не дают и, значит, не могут быть благами.
* Богатство — причина бед не потому, что само оно что-нибудь делает, а потому, что подстрекает сделать<ref> Кисиль В. Я., Рибери В. В. Указ. соч. Т. II. С. 201. </ref>.
== Литература ==
* Илюшечкина Е. В. К вопросу об источниках периэгезы Дионисия Александрийского: Посидоний Родосский// Античный мир и археология. Вып. 12. Саратов, 2006. С. 429—435
* Лосев А. Ф. ''История античной эстетики. Т. 5: Ранний эллинизм.'' М.: АСТ, Фолио, 2000. С. 805—859.
* Лосев А. Ф. Посидоний// Лосев А. Ф. Словарь античной философии. М.: Изд. «МИР ИДЕЙ», АО АКРОН, 1995. С. 94-107.
* Столяров А. А. Посидоний из Апамеи. В кн.: ''Античная философия: энциклопедический словарь.'' Под ред. М. А. Солоповой. М.: Прогресс-Традиция, 2008. C. 607—613.
* Тевзадзе Г. В. Универсальный синтез Посидония. ''Труды Тбилисского университета'', 292, 1989, с. 172—175.
* Kidd I. G., Edelstein L. ''Posidonius.'' V. I—III. Cambridge University Press, 1972—1999.
* Шелов Д. Б. Из античной литературной традиции о Митридатовых войнах (Посидоний и Цицерон) // История и культура античного мира,- М.: «Наука», 1977. С. 197—201.
* Щеглов Д. А. Страбон против Посидония: полемика о влиянии солнца на климат в F 223 EK // ΣΧΟΛΗ 4.2 (2010) С.298- 324.
* Dobson J. F. The Posidonius Myth // Classical Quarterly. 1918. V. III. P. 179 ff.
* Fischer I. Another look at Eratosthenes' and Posidonius' determinations of the Earth’s circumference // Quarterly Journal of the Royal Astronomical Society, 16, 1975, p. 152—167.
* Freeman, Phillip, The Philosopher and the Druids: A Journey Among The Ancient Celts, Simon and Schuster,2006.
* Malitz J. Die Historien des Poseidonios. München, 1983.
* Miska Ruggeri, Posidonio e i Celti, Firenze, 2000.
* Kidd I.G. Posidonius as Philosopher-Historian// Philosophia Togata. Essays on Philosophy and Roman Society/ Ed by M. Griffin, J. Barns. Oxford, 1989. P. 38-50.
* Kidd I. G., Edelstein L. ''Posidonius.'' V. I—III. Cambridge University $Press, 1972—1999.
== Примечания ==
{{примечания}}
[[Категория:Древнегреческие философы]]
[[af:Poseidonios]]
[[ar:بوسيدونيوس]]
[[bg:Посидоний]]
[[ca:Posidoni]]
[[cs:Poseidónios]]
[[cy:Poseidonius]]
[[es:Posidonio]]
[[et:Poseidonios]]
[[eu:Posidonio]]
[[fa:پوسیدونیوس]]
[[fi:Poseidonios]]
[[fr:Posidonios]]
[[he:פוסידוניוס]]
[[hr:Posejdonije]]
[[hu:Rodoszi Poszeidóniosz (filozófus)]]
[[hy:Պոսիդոնիոս]]
[[is:Póseidóníos]]
[[it:Posidonio]]
[[ja:ポセイドニオス]]
[[ky:Посидоний]]
[[la:Posidonius Apameus]]
[[nl:Posidonius]]
[[ro:Poseidonios]]
[[sh:Posejdonije]]
[[sk:PoseidóniosPoseidonios z Apameie]]
[[sl:Posidonij]]
[[sv:Poseidonios]]
|
