|
== Философия Хабада ==
{{нет ссылок в разделе|дата=26 сентября 2012}}
{{нейтральность раздела под сомнением}}
Движение Хабад призывает к служению иудаизму и исполнению законов Торы с радостью, которая возникает в результате интеллектуального понимания секретов [[Тора|Торы]]. Изучение Торы вызывает положительные эмоции. Отсюда и название-[[акроним]] «ХаБаД» — «мудрость», «понимание», «знание».
Используя многие идеи [[Каббала|Каббалы]] и соединяя их с другими областями иудаизма (например, с [[Талмуд]]ом), Хабад стремится показать философское единство идей иудаизма и связь их с идеей единства Создателя (то есть проявить иудаизм как настоящий [[монотеизм]]), подобно тому, как талмудическое движение Тосафот (Тосфос) доказывало, что, несмотря на многочисленные поверхностные противоречия, Талмуд является единым сводом, в котором на самом деле нет противоречий.
В "Введении к [http://chassidus.ru/philosophy/introduction.htm «Философии Хабада»] (изд-во «Кегос») рав Н. Миндел даёт следующее определение методике учения Хабад в общем, и учению основателя движения Хабад, рабби Шнеура-Залмана, в частности:
Подход рабби Шнеура Залмана к философским проблемам может быть определён как эмпирико-психологический. Подход этот основан на библейской максиме «Из плоти моей Б-га узрю». Его этика укоренена в уникальной природе еврейской души, которая «поистине есть частица Б-жества свыше».
Эмпирический подход в сочетании с психологическим методом исследования обычно выражается в попытке определить религию посредством обращения к предметам более определённым, чем рационалистическое умозрение, а именно к реальному опыту. В этом состоит рефлективный метод метафизической интроспекции, цель которой заключается в раскрытии имманентных сущностей и представлений, ведущих первоначально от Бога к человеку, а затем от человека к Богу.
Образцом, которому следовал рабби Шнеур Залман при анализе человеческой природы, было учение каббалистов о Боге в терминах Десяти Сфирот (сехель ~ разум и миддот — эмоциональные качества), идея которого следует библейскому утверждению о том, что «человек был сотворён по образу и подобию Б-жию». Применяя эти принципы и понятия прежде всего к человеку, возможно углубить их понимание по отношению к Богу, — таков обратный метод.
Основной вопрос, каким он видится рабби Шнеуру Залману, состоит в следующем: начиная с предпосылки о существовании Творца и трансцендентального и невыразимого Божества и переходя к следующей предпосылке о том, что, не установи Творец гармонической связи со Своими созданиями, творение оказалось бы бессмысленным; наконец, полагая, что наделённый разумом человек должен быть сосудом такой гармонии, — следует задать вопрос: каким образом должна произойти встреча конечного и Бесконечного?
Тора и Мицвот служат центральным звеном в unio mystica человека с Богом, данным в Б-жественном Законе и предписаниях. Ибо Тора и Мицвот суть мудрость и воля Бога и, равно как и два других слагаемых этого учения, Бог и человек, Тора во всех своих аспектах обладает явными и эзотерическими свойствами — благодаря им реализуются отношения человека к Б-гу и достигается unio mystica — доктрина, истоки которой содержатся в книге Зогар
=== Тания ===
| 