Джафаритский мазхаб: различия между версиями

Джафариты ни в коей мере не отвергают такой общепризнанный источник исламского права, как Сунна. Они трактуют данное понятие расширительно, включая в него предания не только от пророка [[Мухаммад]]а, но и от членов его семейства — [[Фатима Захра|Фатимы Захры]] и [[двенадцать имамов|двенадцати Имамов]]. Этот нюанс связан с учением об [[Имамат (государство)|ИмаматИмамате]]е и с убеждением, что члены семейства Мухаммада были очищены от грехов и потому сохранили Сунну в аутентичном в виде.

Джафаритские учёные не признают [[хадис]]ов, восходящих к противникам имама [[Али ибн Абу Талиб|Али ибн Аби Талиба]] из числа сподвижников, если их при этом не передавали и праведные [[сахабы]] Мухаммада. Для того, чтобы хадис считался в джафаритском мазхабе достоверным, в цепочке его передатчиков также не должно быть людей, которые сотрудничали с [[омейяды|омейядскими]] и [[аббасиды|аббасидскими]] [[халиф]]ами, которые творили притеснения в отношении двенадцати имамов. Для установления степени праведности, правдивости и политической ориентации того или иного передатчика в джафаритской школе была создана особая [[Шариат|шариатская]] дисциплина — [[илм ар-риджал]] (наука о передатчиках, дословно — «наука о мужчинах»). Для доказательства достоверности хадиса используется не только [[генетическое доказательство]] ([[иснад]]), но и [[доказательство по существу]] (предание по своему смыслу не должно противоречить [[Коран]]у). Это основывается на повелении пророка Мухаммада проверять его хадисы Кораном.

В идеале в основе всеобщего консенсуса (''иджма'') шиитских богословов лежит ссылка на тот или иной достоверный хадис либо коранический [[аят]]. Однако поскольку иногда шиитские учёные расходятся во мнение относительно степени аутентичности хадиса или возможности его подлога, а также по-разному интерпретируют аяты и хадисы и делают из них не одинаковые выводы, фетвы богословов по некоторым вопросам все же отличаются.

* [http://al-shia.ru/ Сайт Мусульман-Шиитов] <br />