Меметика: различия между версиями

'''Меме́тикаМиме́тика''' — подход к [[Эволюционные алгоритмы|эволюционным моделям]] [[передача информации|передачи информации]], который основывается на [[концепция|концепции]] [[меммим]]ов, рассматривающей [[идея|идеи]] как единицы [[культура|культурной]] [[информация|информации]], распространяемые между [[человек|людьми]] посредством [[имитация|имитации]], [[научение|научения]] и др. В настоящее время позиционируется своими адептами как [[наука|научная]] дисциплина.<ref>Официальный сайт [http://jom-emit.cfpm.org/ «Journal of Memetics»]{{ref-en}}: «МеметикаМиметика — теоретическая и эмпирическая наука, изучающая репликацию, распространение и эволюцию мемовмимов».</ref>

== История меметикимиметики ==

Термин «меметикамиметика» является [[транслитерация|транслитерацией]] [[древнегреческий язык|древнегреческого]] слова μιμητής (mimētḗs), означающего «имитатор, притворщик». В 1904 году немецкий биолог-дарвинист [[Земон, Рихард|Рихард Земон]] использовал его в своей работе «Die mnemischen Empfindungen in ihren Beziehungen zu den Originalempfindungen», переведённой в 1921 году на английский язык под названием «The Mneme».

В книге «[[Эгоистичный ген]]» (1976) [[этолог]] [[Докинз, Ричард|Ричард Докинз]] ([[:en:Richard Dawkins|Richard Dawkins]]) представил слегка изменённый термин «meme» ([[английский язык|по-английски]] читается «мим», в русский язык термин вошёл как «[[мем]]»), описывающий единицу передачи [[человек|человеческой]] культурной эволюции, аналогичной [[ген]]у в [[генетика|генетике]]. В книге Докинз утверждает, что мем мим — единица информации, находящаяся в [[мозг]]у и являющаяся [[мутация|мутирующим]] [[репликатор]]ом в культурной эволюции человечества. Он рассматривает мемымимы как [[закономерности]], способные влиять на своё окружение и обладающие способностью к размножению  — репликации. Данная теория стала объектом споров среди [[социолог]]ов, [[биолог]]ов и учёных других дисциплин, ибо сам Докинз не предоставил удовлетворительного объяснения, каким образом репликация единиц информации в мозгу контролирует человеческое [[поведение]] и через него [[культура|культуру]], поскольку основной темой книги была генетика. По всей видимости, в «Эгоистичном гене» Докинз не собирался излагать подробную теорию меметикимиметики, а просто предложил термин «меммим» на правах научной гипотезы. Поэтому термин «единица информации» многими учёными трактуется по-разному.

Современное меметическоемиметическое движение начинает отсчёт с середины 1980-х годов. В январе 1983 года в «Metamagical Themas», колонке [[Хофштадтер, Дуглас|Дугласа Хофштадтера]] в журнале «[[Scientific American]]», а также в одноимённом сборнике статей было опубликовано предложение назвать дисциплину, изучающую мемымимы, «меметикоймиметикой» (по аналогии с генетикой). Исследования меметикимиметики отличаются от [[мэйнстрим]]овой культурной [[теория эволюции|эволюционной теории]] в том, что её сторонники зачастую не являются [[антрополог]]ами или социологами и зачастую не имеют [[академическое образование|академического образования]]. Широкое влияние «Эгоистичного гена», без сомнения, помогло объединить людей самых разных интеллектуальных традиций. Другим важным [[стимул]]ом стала публикация в 1992 году книги «[[Consciousness Explained]]», написанной [[Деннет, Дэниел|Дэниелом Деннетом]], профессором [[Tufts University|Университета Тафтс]], в которой [[концепт]] мемамима встраивался в теорию разума. Ричард Докинз в [[эссе]] «[[Вирусы сознания|Viruses of the Mind]]» (1993) использует положения меметикимиметики для объяснения [[феномен]]а религиозной [[вера|веры]] и различных сторон организованных [[религия|религий]].

Однако в своём современном виде меметикамиметика ведёт отсчёт с выхода в 1996 году двух книг авторов, не относящихся к академическому мэйнстриму:

Практически одновременно с публикацией книг Линча и Броди в интернете появился новый электронный журнал на базе Центра политического моделирования университета [[Manchester Metropolitan University]]  — «Journal of Memetics  — Evolutionary Models of Information Transmission» («[[Журнал меметикимиметики — эволюционные модели передачи информации]]»). Электронный журнал вскоре стал центром публикаций и дискуссий нарождающегося меметическогомиметического сообщества. В 1999 году [[Блэкмор, Сьюзен|Сьюзен Блэкмор]], [[психолог]] университета [[University of the West of England]], опубликовала работу «[[The Meme Machine]]», в которой более полно проработаны идеи Деннета, Линча и Броди и сделана попытка их сравнения с различными подходами академических культурно-эволюционных дисциплин, а также изложены новые теории эволюции [[язык]]а и человеческого [[восприятие|восприятия]] собственной [[самость|самости]], основанные на меметикемиметике.

Журнал просуществовал с 1997 по 2005  г.: в 2005  г. был издан последний выпуск, в котором была опубликована статья Брюса Эдмондса ''The revealed poverty of the gene-meme analogy  — why memetics per se has failed to produce substantive results'', в которой он объяснил неудачу меметикимиметики и потерю интереса исследователей к работе в этой области отсутствием как интерпретационной, так и предсказательной концепции аналогии ген-меммим<ref>http://cfpm.org/jom-emit/2005/vol9/edmonds_b.html ''Bruce Edmonds''. The revealed poverty of the gene-meme analogy  — why memetics per se has failed to produce substantive results. Journal of Memetics  — Evolutionary Models of Information Transmission, vol.9</ref>, после чего журнал прекратил существование.

Практически сразу же по возникновении меметическоемиметическое движение разделилось на тех, кто следует определению мемовмимов как единиц информации в мозгу, данного Докинзом, и тех, кто желает определить их в качестве наблюдаемых культурных [[артефакт]]ов и поведения. Два направления изучения меметикимиметики получили названия «интерналистского» и «экстерналистского». Среди известных интерналистов — Линч и Броди, среди экстерналистов — Дерек Гатерер, учёный-генетик из ливерпульского John Moores University, и Уильям Бензон, исследователь культурной эволюции и [[музыка|музыки]].

Основным обоснованием для экстернализма служит утверждение, что внутренние структуры мозга невозможно наблюдать и меметикамиметика не может развиваться как наука — особенно, как наука, основывающаяся на количественных измерениях, — если не перенести её акцент на те аспекты культуры, которые можно прямо переводить в количественные данные. Возражения интерналистов заключаются в том, что активность мозга и его состояния в конце концов будут доступны для наблюдения при помощи новых технологий, что, по мнению большинства культурных [[антропология|антропологов]], культура включает в себя убеждения, а не артефакты, и что артефакты не могут быть репликаторами в том же смысле, в каком репликаторами можно считать психические сущности или [[нуклеиновая кислота|нуклеиновые кислоты]]. Дискуссии приняли столь жаркий оборот, что в [[1998 год]]у на симпозиуме, посвящённом меметикемиметике, организованном в рамках 15<small>-ой</small> Международной Конференции Кибернетики, был оглашён призыв к прекращению споров относительно определений{{Нет АИ|18|05|2009}}.

Наиболее продвинутой работой интерналистского направления меметикимиметики можно считать изданную в [[2002 год]]у книгу Роберта Аунгера, антрополога из Кэмбриджского университета, под названием «The Electric Meme» («Электрический меммим»). Аунгер также организовал конференцию в Кэмбридже в 1999 году, на которой известные социологи и антропологи отчитались о прогрессе меметикимиметики и результатом которой стала публикация в 2002 году книги «Darwinizing Culture: The Status of Memetics as a Science» («Дарвинизированная культура: состояние меметикимиметики как науки»), под редакцией Аунгера и со вступлением Деннета.

Сьюзен Блэкмор в 2002 году вновь определяет меммим как любую информацию, скопированную от одной персоны к другой, будь то привычки, навыки, песни, истории и т. д. Она также утверждает, что мемымимы, подобно генам, следует рассматривать в качестве репликаторов, то есть как информацию, копируемую вариационно и [[селекция|селективно]]. Мемымимы (и, следовательно, человеческие культуры) развиваются по причине того, что выживают лишь некоторые вариации. Мемымимы копируются путём [[имитация|имитации]], обучения и других методов, и борются за выживание в нашей памяти и шанс быть вновь реплицированными. Большие группы мемовмимов, копируемых и передаваемых совместно, получили название коадаптированных мемическихмимических комплексов, или мемплексовмимплексов. По определению Блэкмор, таким образом, меммим реплицируется посредством имитации. Для этого необходима способность мозга к обобщённой или селективной имитации модели. Поскольку процесс социального научения различается у людей, процесс имитации не может стать абсолютно точным. Общность идеи может выражаться различными вспомогательными мемамимимами; частота мутаций в меметическоймиметической эволюции крайне высока, и мутации возможны даже в момент любого взаимодействия в рамках имитационного процесса. Данное наблюдение вызывает интерес при наблюдении, что социальная система, состоящая из сети микровзаимодействий, на макроуровне создаёт культуру.

[[Докинз, Ричард|Ричард Докинз]] в работе «A Devil’s Chaplain» указывает, что в действительности существует два различных типа меметическихмиметических процессов. Первый — тип культурной идеи, действия или экспрессии, не имеющий широкой вариации. Примером можно назвать одного из студентов Докинза, научившегося некоторым манерностям [[Витгенштейн, Людвиг|Витгенштейна]]. Однако он также описывает самокорректирующийся меммим, весьма защищённый от мутаций — например, шаблоны [[оригами]] в начальных [[школа]]х. Исключение происходит в редких случаях, меммим передаётся точной последовательностью инструкций. Данный тип мемамима, как правило, не развивается и редко мутирует. Некоторые меметистымиметисты, однако, рассматривают данное явление в качестве протяжённости мемическоймимической силы, а не в виде двух различных мемовмимов.

Другое определение дано Хокки Ситунгкиром и преследует цель ввести более жёсткий формализм для мемовмимов, мемплексовмимплексов и [[дем (меметикамиметика)|демов]], рассматривая меммим в качестве культурной единицы культурных комплексных систем. Он основывается на [[Дарвин, Чарльз|дарвиновском]] генетическом алгоритме с некоторыми модификациями для учёта различных эволюционных паттернов генов и мемовмимов. Описывая метод меметикимиметики как рассмотрение культуры в виде [[Сложная адаптивная система|комплексной адаптивной системы]], он говорит о меметикемиметике как об альтернативной методологии культурной эволюции. Однако существует множество возможных определений слова «меммим»; например, в рамках компьютерной симуляции термин «меметическоемиметическое программирование» используется для определения определённой вычислительной точки зрения.

Меметикумиметику можно с лёгкостью понять как метод научного анализа культурной эволюции. Однако сторонники меметикимиметики, по данным «Journal of Memetics», считают, что у «меметикимиметики» есть потенциал стать важной и многообещающей дисциплиной по анализу культуры, используя рамку эволюционных концептов. Кейт Хенсон, автор «Memetics and the Modular-Mind» (Analog Aug. 1987) <ref>H. Keith Henson, «[http://groups.google.ca/group/alt.mindcontrol/msg/103e03bce6100cac?hl=en& Memetics and the Modular-Mind]», Feb. 1997.{{ref-en}}</ref>, утверждает, что меметикемиметике необходимо инкорпорировать эволюционную психологию для понимания психологических особенностей носителя мемовмимов.<ref>Henson, H. Keith. [http://human-nature.com/nibbs/02/cults.html Sex, Drugs, and Cults] // The Human Nature Review 2002 Volume 2: 343—355 (23 August).{{ref-en}}</ref>

Применение меметикимиметики к сложному комплексу проблем социальных систем, устойчивости среды, было принято на сайте [http://www.thwink.org/sustain/general/Memetics.htm thwink.org]. При помощи мемическихмимических типов и меметическогомиметического инфицирования в некоторых стоковых и потоковых симуляционных моделях, Джек Хэрик продемонстрировал несколько интересных феноменов, лучше всего объясняемых при помощи меметикимиметики. Одна модель, «The Dueling Loops of the Political Powerplace», описывает фундаментальную причину [[коррупция|коррупции]] как политическую норму, возникшую вследствие наследуемых структурных преимуществ одной петли обратной связи над другой. Другая модель, «The Memetic Evolution of Solutions to Difficult Problems», использует мемымимы, эволюционные алгоритмы, и научный метод для демонстрации того, насколько сложные решения развиваются со временем и как можно улучшить процесс. Инсайты, полученные благодаря этим моделям, используются для инженерии элементов меметическихмиметических решений проблемы устойчивости среды.

В книге «Selfish Sounds and Lingiustic Evolution» (2004, Cambridge University Press) [[Австрия|австрийский]] [[лингвистика|лингвист]] Николаус Ритт предпринял попытку операционализировать меметическиемиметические концепты и использовать их для объяснения долгосрочных звуковых изменений в раннем [[английский язык|английском языке]]. Утверждается, что генерализованная дарвиновская рамка для обращения с культурными изменениями может предоставить объяснение там, где отступают центрированные на говорящем индивиде подходы. В книге делаются сравнительно конкретные [[гипотеза|гипотезы]] насчёт возможных материальных структур мемовмимов и приводятся два эмпирически богатых исследования.

В «A Memetic Paradigm of Project Management» (International Journal of Project Management, 23 (8) 575—583) Уитти С. Дж. выдвигает гипотезу, что проект-менеджмент является мемплексоммимплексом с языком и историями осуществляющих его людей в основе. Данный [[радикализм|радикальный]] и, по словам некоторых, [[еретик|еретический]] подход призывает [[менеджер]]ов проектов считать многое из того, что они называют проектом и его [[менеджмент]]ом, [[иллюзия|иллюзией]] и человеческим конструктом, скрывающим в себе ряд чувств, ожиданий и ощущений, вызываемых, обрабатываемых и описываемых человеческим мозгом. Подход также требует от менеджеров проектов держать в уме, что причины для использования проект-менеджмента сознательно не вызываются с целью максимизировать доход. Менеджеры должны рассматривать проект-менеджмент в качестве естественно возникающих, самообслуживающихся, развивающихся самоподобных структур, существующих ради самих себя.

Сьюзен Блэкмор ставит вопрос о "третьем репликаторе" - который по её мнению должен сменить со временем мемымимы, точно так же как мемымимы в свое время появились и "заменили" гены в эволюционном процессе.

== Методология меметикимиметики ==

В меметикемиметике концепции из эволюционной теории (в особенности популяционной генетики) переносятся на человеческую культуру. Меметикамиметика также использует [[математическая модель|математические модели]] в попытке объяснить такие социальные явления, как религия и [[политическая система|политические системы]]. Для того, чтобы признать, что культура подчиняется законам дарвинизма, достаточно обнаружить, что ее единицы проявляют три ключевых для дарвинистской модели качества - наследственность, изменчивость и воспроизводство с различной частотой. Именно это приводит к тому, что со временем самые приспособленные единицы культуры широко распространяются, а плохо приспособленные - исчезают. Чтобы успешно воспроизводиться, единицы культурной информации должны стремиться к другим трем целям - максимальной точности своей передачи (чтобы избежать мутаций), широчайшему распространению и как можно более долгому по времени воспроизводству. Те из них, которые наилучшим образом решают эти три задачи, являются триумфаторами в процессе эволюции культуры. <ref>The Meme Machine. Susan Blackmore Oxford: Oxford University Press 1999, p. 11-36 ISBN 0-19-850365-2</ref> Принципиальная критика меметикимиметики включает утверждение, что меметикамиметика игнорирует последние достижения в других полях ([[социология|социологии]], [[когнитивная психология|когнитивной психологии]], [[социальная психология|социальной психологии]] и др.).

== Меметикамиметика о религии ==

По определению сторонников меметикимиметики, религия состоит из мемовмимов. Р. Докинз постоянно обращается к вопросам интерпретации религии с атеистических позиций. Как утверждают сторонники меметикимиметики, некоторые фундаментальные [[Евангелия|евангелические]] религиозные движения тратят много времени на [[прозелитизм]], однако для «размножения» подобных мемовмимов необходимо, чтобы они предоставляли человеку некоторые психологические выгоды: [[катарсис]] как освобождение от накопленного чувства вины, ощущение собственной праведности и вера в загробный мир как защитные механизмы, религиозный [[экстаз]]. Впрочем, это требование не обязательно: российский приверженец меметикимиметики И.Носырев приводит пример секты [[Скопцы|скопцов]], где прозелитизм зачастую был насильственным. Поскольку вступление в секту предполагало кастрацию адепта, оскопленный, осознавший, что возврат к обычной жизни превращался в ярого приверженца учения, активно его распространявшего. Сама скопческая община (точно так же, как и монастырь) предстает неким подобием человеческой популяции (поскольку демонстрирует преемственность поколений и постоянство численности его членов), однако вместо биологического воспроизводства здесь имеет место воспроизводство мемовмимов, продолжающееся благодаря постоянному вовлечению новых адептов из окружающего мира. Такого рода сообщества (сюда относятся христианские и буддистские монастыри, ашрамы некоторых индуистских течений, манихейские общины и т.п.), широко распространенные в истории религий, Носырев называет квазипопуляциями - их суть в полном подчинении человеческой деятельности задачам распространения и воспроизводства мемовмимов<ref>Мастера иллюзий. Как идеи превращают нас в рабов. Илья Носырев. Форум Неолит, 2012 ISBN: 978-5-91134-678-2, с. 159-230</ref>.

Многие крупнейшие мировые религии (и, возможно, вообще все религии) стали объектом сознательной меметическоймиметической модификации в течение времени. [[Иудаизм]] и [[христианство]], [[ислам]], [[мормонизм]] и другие, согласно меметическоймиметической гипотезе, развились через вариации, модификации и меметическиемиметические рекомбинации из некоего общего монотеистического предшественника или предшественников. Утверждается (но не доказывается), что [[зороастризм]] служил в качестве широко распространённого меметическогомиметического предшественника, из которого якобы были взяты многие элементы иудаизма, христианства и ислама. Предполагается, что подобные предшественники сами стали следствием экстенсивной меметическоймиметической инженерии, возможно более значительной, чем модификации происходящих из них религий (поскольку ранние религиозные мемосистемымимосистемы обладали меньшим «питательным сырьём»).

Религиозные правые в [[Соединённые Штаты Америки|США]] несут общее сообщение <!-- Что такое 'общее сообщение'? -->, построенное вокруг религиозной догмы. Посредством присоединения [[консерватизм|консервативных]] политических взглядов к христианскому религиозному евангелизму («пиггибэкинг мемовмимов») они связали определённый набор политических идей, мемплексовмимплексов, с отдельным набором религиозных идей, мемплексовмимплексов, которые реплицировались крайне эффективно в течение многих столетий. Христианство обращало сторонников веками, теперь во многих случаях религиозное обращение становится также и политическим обращением. (Ср. культурная гегемония и cuius regio, eius religio.) Политико-религиозные мемплексымимплексы формируются и реформируются, развиваются и разрушаются со временем.

[[Авраамические религии]] более фокусируются на преданности [[трансцендентность|трансцендентному]] божеству и следованию моральным кодам поведения, включая социальный и этический коды, влияющие на любой аспект жизни, начиная от публичного поведения и заканчивая сексуальной экспрессией. Подобные религии считают благом посвящать свою жизнь служению нуждам других. С другой стороны, христианство и [[ислам]] также пропагандируют прозелитизм. Поскольку корни и ислама, и христианства лежат в иудаизме, а также поскольку иудаизм остаётся менее популярной религиозной системой, данный феномен можно рассматривать как удачную меметическуюмиметическую мутацию для саморепликации.

Дэниел Дэннет использовал идею религии как мемамима или мемокомплексамимокомплекса в качестве основы при рассмотрении религии в своей книге «Breaking the Spell».

== Нерешённые вопросы меметикимиметики ==

* Каким образом можно измерить меммим как единицу культурной эволюции?

** Измерение предполагает некоторого рода нотациональное описание для полезного обозначения содержания мемамима.

** Измерение предполагает обозначение воспроизведения мемамима, историческое (т. н. мемологиямимология) и текущее.

** Измерение предполагает наличие инструментов по прогнозированию будущего мемовмимов.

* В чём заключается взаимодействие между меметическиммиметическим подходом и последними достижениями в области компьютерной науки, включая вычислительную социологию?

* Поскольку меметикамиметика занимается вопросами культурной эволюции и многие культурные элементы передаются посредством языка, почему область исторических и эволюционнолингвистических знаний игнорируются при обсуждении меметикимиметики?

* Способна ли меметикамиметика удовлетворять классическим требованиям науки к [[валидность|валидности]] исследований ([[принцип фальсификации|фальсифицируемость]], когерентизм, [[бритва Оккама]])?

Следует отметить, что все эти вопросы не являются принципиально нерешаемыми - сторонники меметикимиметики предлагают различные гипотезы и напоминают о том, что до открытия ДНК генетика многими учеными рассматривалась как лженаука или "мягкая" наука именно потому, что не было известно, в каких именно единицах кодируется наследственная информация<ref>Breaking the Spell. Daniel C. Dennett. Breaking the Spell: Religion as a Natural Phenomenon, 2006, p. 80-83 ISBN 0-670-03472-X</ref>.

== Критика меметикимиметики ==

Критики меметикимиметики не считают обоснованным перенесение принципов [[генетика|генетики]] на анализ информационных процессов в других сферах.<ref>Richard Barbrook, «[http://www.aec.at/meme/symp/contrib/barbro.html Memesis Critique]»{{ref-en}} как ответ на «[http://www.aec.at/meme/symp/contrib/stocker.html Memesis — the Future of Evolution]» (Gerfried Stocker)</ref><ref>[http://www.fundacion.telefonica.com/at/memesis.html The Memesis Network Discussion]{{ref-en}}</ref><ref>«[http://cfpm.org/jom-emit/1998/vol2/rose_n.html Controversies in Meme Theory]» — by Nick Rose

Department of Psychology University of the West of England, Bristol. UK{{ref-en}}</ref>. При этом меметикамиметика находит своих приверженцев как среди культурологов, так и среди генетиков. Известный российский генетик, академик [[РАН]] [[Инге-Вечтомов, Сергей Георгиевич|С. Г. Инге-Вечтомов]]<ref>[http://www.cbio.ru/modules/news/article.php?storyid=2769 Коммерческая биотехнология | Ответственность биолога. Генетика, эволюция, человек. Часть 2<!-- Заголовок добавлен ботом -->]</ref>:

Язык сам по себе является устойчивой структурой, способной к репликации. Меммим - лишь очередная удобная для понимания абстракция. Так изложение собственных мыслей на бумаге или в блоге уже является репликацией. С этой точки зрения меметикумиметику нужно было сделать частью информатики или психологии, которые имеют подобный терминологический аппарат (в психологии имееются термины "паттерн" и стереотип" достаточно близкие по определению с мемоммимом).

* [[Меммим]] — устойчивая структура информации, способная к репликации.

* [[Мемотипмимотип]] — действительное информационное содержание мемамима.

* [[Мемокомплексмимокомплекс]] (иногда: мемплексмимплекс) — группа мемовмимов, в которой развились взаимоподдерживающие и симбиотические отношения. Мемокомплексмимокомплекс — набор взаимоподкрепляющих идей. Мемокомплексымимокомплексы, грубо говоря, можно рассматривать аналогично симпиотическим коллекциям индивидуальных генов, составляющих генетический код биологических организмов. Примером мемплексамимплекса может служить какая-либо религия.

* Мемоидмимоид (мемботмимбот) — [[неологизм]], используемый для людей, которые до такой степени оказались во власти определённого мемамима (или мемплексамимплекса), что вопросы их собственного выживания становятся несущественными. В качестве примера можно привести [[камикадзе]], [[терроризм|террористов]]-самоубийц и сектантов, совершающих массовый [[суицид]]. Термин впервые введён Кетом Хенсоном в работе «Memes, L5 and the Religion of the Space Colonies» (L5 News, 1985 pp.&nbsp;5–8<ref>H. Keith Henson, «[http://cfpm.org/~majordom/memetics/2000/16177.html Memes, L5 and the Religion of the Space Colonies]».{{ref-en}}</ref>). Ричард Докинз на него ссылается во 2-ом издании книги «Эгоистичный ген» («The Selfish Gene», 2nd ed., p.&nbsp;330).

* [[Меммим]] и [[медиавирус]]

* Коэволюция природы-культуры и "мемемиме-вирусы". Творение самости языком. — В кн.: ''Юлина Н.С.'' Философская мысль в США. XX век. — М.: Канон+, 2010. — С. 387–389. (Параграф 4 главы «Дэниел Деннет. Натуралистическая философия сознания».)

* ''Гарнцева Н.М.'' Сознание как комплекс мемовмимов // В кн.: Философия сознания: классика и современность: Вторые грязновские чтения. Москва: Савин С.А., 2007. C. 114—120.

* [http://www.biometrica.tomsk.ru/lis/index18.htm Меметикамиметика — аналог генетики]

* [http://www.polittech.ru/memetica Меметикамиметика]

* [http://sites.google.com/site/mememediavirus/4-ssylki/5-suzen-blekmor-susan-blackmore-tretij-replikator-evolicii-geny-memy---cto-dalse Сьюзен Блэкмор (Susan Blackmore) Третий репликатор эволюции: гены, мемымимы - что дальше?]

[[Категория:Меметикамиметика|*]]