Афтардокетство: различия между версиями

6 байт добавлено ,  6 лет назад
м
викификация
м (викификация)
'''Ав(ф)тардокетство (юлианизм)''' (от {{lang-grc|ἀφθαρτος}}, нетленный + {{lang-grc2|δοκησις}}, казаться, {{lang-grc|ἀφθαρτοδοκήται}}  — «нетленномнители»)  — не-[[халкидонизм|халкидонское]] [[Миафизитство|миафизитское]] течение, существовавшее в [[Византийская империя|Византийской империи]] в VI-VIIVI—VII веках, Армении и Эфиопии.
Их лидер, епископ [[Юлиан Галикарнасский]] полагал, что тело [[Иисус Христос|Христово]] было всегда нетленно.
Эта точка зрения была противоположна мнению другого [[Миафизитство|миафизитского]] лидера, [[Севир Антиохийский|Севира Антиохийского]], полагавшего, что тело Христово стало нетленно только после [[Воскресение Иисуса Христа|воскресения]].<ref>{{cite book
| last =Frend
| date = December 29, 1972
| pages = 253–255
| isbn =0521081300}}</ref>{{Привести цитату|5|1|2011}}<ref name="HGrIBPh_p177-209">Еп. Григорий (В. М. Лурье). История византийской философии. Формативный период. СПб., Axioma, 2006. XX + 553 с. ISBN 5-901410-13-0 [http://axioma.spb.ru/z_byz_phil/contents.htm Оглавление], [http://st-elizabet.narod.ru/raznoe/grr/div4ch1.htm Раздел 4, гл. 1], с. 177-209177—209.</ref>
 
== Юстиниан Великий и "«указ об автардокетизме"» ==
Согласно сообщению историка [[Евагрий Схоластик|Евагрия Схоластика]]<ref>{{cite web|url=http://myriobiblion.byzantion.ru/ev4.htm|author=Евагрий Схоластик|work=Церковная история, IV, 39-41|accessdate=2011-01-06|title=Церковная история|archiveurl=http://www.webcitation.org/68y6pSBKS|archivedate=2012-07-07}}</ref>, в 564 году император [[Юстиниан Великий]] принял [[Доктрина|доктрину]] автардокетов и попытался включить её в [[Православие|православную]] догму.
{{цитата|В то время Юстиниан, уклонившись от правого царского пути догматов и вступив на стезю, не протоптанную ни Апостолами, ни Отцами, запутался в терния и волчцы. Но, восхотев наполнить ими и Церковь, он не достиг своей цели; потому что Господь, исполнив предсказание пророчества, оградил царский путь неизреченно твердыми оплотами, как бы крутой стеной и заостренной оградой, чтобы убийцы не могли перескочить чрез нее. Итак, когда в старейшем Риме, после Вигилия, епископствовал Иоанн, называемый также Кателином, в Новом - Иоанн, родом сиримянин, в Александрии - Аполлинарий, в Феополисе - Анастасий после Домнина, а в Иерусалиме Макарий, по низложении Евстохия, восстановленный на собственном своем престоле после того, как предал анафеме Оригена, Дидима и Евагрия, - в это время Юстиниан издал так называемый у римлян эдикт, в котором тело Господа назвал не подлежавшим тлению и непричастным естественных и невинных страстей, и говорил, что Господь так же вкушал и до страдания, как вкушал по воскресении; будто бы, то есть всесвятое тело Его ни в произвольных, ни в естественных страстях, не получало никакого превращения или изменения со времени образования его в утробе, и даже после воскресения. Он принуждал согласиться с этим учением всех повсюду иереев. Но они, сказав, что ждут мнения антиохийского епископа Анастасия, отклонили первое его покушение.|Евагрий Схоластик, Церковная история, IV, 39}}