Благодать: различия между версиями

[непроверенная версия][непроверенная версия]
Содержимое удалено Содержимое добавлено
Определение - переписано, + нейтральный источник
м оформление
Строка 4:
{{Христианство}}
 
'''Благода́ть''' ({{lang-he|חן}}, {{lang-grc|χάρις}}, {{lang-lat|gratia}}) — в христианстве: одно из ключевых понятий богословия, рассматривается как дар для человека от [[Бог]]а, подаваемый исключительно по милости Господа, без всяких заслуг со стороны человека<ref>[http://slovari.yandex.ru/~книги/Библейская%20энциклопедия/Благодать/ Благодать] // [[Библейская энциклопедия архимандрита Никифора|Библейская энциклопедия]].  — 3-е изд.  — М.: ЛОКИД-ПРЕСС, 2005.  — 768 с.: ил.  — (Библиотека энциклопедических словарей)</ref> и предназначенный для его [[Спасение (христианство)|спасения]] и освящения («возрастания в благодати»). Благодать понимается как действенное снисхождение Бога к человеку<ref name="НФЭ">Новая философская энциклопедия. статья [http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/8012/%D0%91%D0%9B%D0%90%D0%93%D0%9E%D0%94%D0%90%D0%A2%D0%AC Благодать]</ref>, действие Бога, изменяющее сердце человека, и само свойство Бога, указывающее на Его доброту и милосердие. В традиционном представлений о благодати сочетается понимание ее одновременно как деяния и как силы<ref name="НФЭ" />.
 
Словом «благодать» могут переводиться и близкие по смыслу термины других религий - — в частности, исламское [[барака (ислам)|барака]], имеющее общий корень с ветхозаветным понятием, означающим [[благословение]].
 
== Происхождение термина ==
 
=== [[Ветхий Завет]] ===
В Писаниях Ветхого Завета еврейское слово <big>'''חֵן‎'''</big> («хэн») встречается много раз, в том числе и в текстах, относящихся к мессианским [[Библейские пророчества|пророчествам]] ({{Библия|Зах|4|:7}}; {{Библия|Зах|12|:10}}). В [[Синодальный перевод|синодальном переводе]] чаще всего переводится словами «благодать» ({{Библия|Быт|6|:8}}, {{Библия|Пс|83|:12}}), «милость» ({{Библия|Быт|47|:25}}, {{Библия|Прит|3|:34}}), «благоволение» ({{Библия|Быт|18|:3}}), а в некоторых случаях словами «приятность» ({{Библия|Прит.|13|:16}}, {{Библия|Прит|22|:11}}), «прекрасный» (Прит. 1:9, 4:9, 5:19), «расположение» (Есф. 2:15), «благорасположение» (Еккл. 9:11), «приязнь» (Прит. 28:23), «миловидность» (Прит. 31:30), «благонравная» (Прит. 11:16).
 
=== [[Новый Завет]] ===
Строка 24:
Разногласия были связаны с представлением Пелагия о первородном грехе как случайном факте, который не отразился на потомках Адама. Они, по представлениям Пелагия, были такими же, каким был Адам до своего греха. В свою очередь Августин учил, что человек в результате первородного греха пал, а его природа настолько изменилась, что он не в состоянии обрести спасение без помощи Бога.<ref>{{ВТ-ЭСБЕ|Благодать, богословское понятие|[[Васильев, Павел Петрович|Васильев П. П.]]}}</ref>
 
На [[Арелатский собор ~ 474|Арелатском соборе]] между 470 и 475  г., одобрили трактат епископа Фауста «О благодати Божией и свободе воли человека» , и спор между Августином и Пелагием был решен на основании учения прп. [[Иоанн Кассиан|Иоанна Кассиана]] в духе [[Синергизм (богословие)|синергизма]].<ref name=ReferenceC>[http://www.pravenc.ru/text/149313.html Православная энциклопедия. Т. 5, с. 302—313, статья «Благодать»]</ref><ref>[http://slovari.yandex.ru/~книги/Библиологический%20словарь/Синергизм%20библейский/ Синергизм библейский] // ''[[Мень, Александр Владимирович|Мень А. В.]]'' Библиологический словарь: В 3 т. Т. 3: Р—Я. — М.: Фонд имени Александра Меня. — 2002. — 528 с.: ил. ([http://edudic.ru/men/1486/ копия])</ref>. Учение, изложенное Иоанном Кассианом о взаимодействие Бога и человека в деле спасения человека, стало общецерковным учением. Но после смерти Кассиана Римская поместная церковь в этом споре приняла сторону Августина, правда, с признанием некоторого человеческого участия в спасении.<ref name=ReferenceA /> Среди западных латинских отцов и богословов возобладала позиция сторонников учения блж. Августина, которая была утверждена на [[Аравсионский собор 529 года|Аравсионском соборе 529 года]], где каждое из его решений подтверждалось высказываниями блж. Августина. Собор отступил от принципа синергизма, который исповедовал в вопросе благодати и свободы воли прп. Иоанн Римлянин и его последователи. Решения Арвсионского собора по этому вопросу были одобрены папой [[Бонифаций II|Бонифацием II]] .<ref name=ReferenceC />
 
На Карфагенском соборе 412 года был осуждён ученик Пелагия Целлестий, а на Карфагенском соборе 416 года осуждение было распространено и на Пелагия.
Строка 30:
Богословское значение благодати для спасения было сформулировано на [[Карфагенский собор|Карфагенском соборе]] 419 года. В Правилах Карфагенского собора о благодати говорится следующее:
<blockquote>Если кто скажет, что благодать Божия, которой мы оправдываемся в Иисусе Христе Господе нашем, действенна только к прощению уже соделанных грехов, а не подаёт, кроме того, помощь, чтобы не грешить снова, тот да будет анафема. Ибо благодать Божия не только даёт знание, что надо делать, но ещё и вселяет в нас любовь, чтобы мы могли исполнять то, что познаем.
<ref>[http://www.agioskanon.ru/sobor/014.htm Правила Карфагенского собора]. 125—127</ref><ref>Протопресвитер Михаил Помазанский.
[http://lib.eparhia-saratov.ru/books/15p/pomazansky/dogmata/94.html Православное догматическое богословие], 2005. — С. 306, 307</ref>
</blockquote>
Строка 37:
== Использование термина в христианских конфессиях ==
 
Понятие «благодать» тесно связано с богословскими понятиями [[Спасение души|спасения души]], [[Покаяние (в христианстве)|покаяния]], [[Освящение|освящения]], [[Таинства|таинств]], [[церковная иерархия|церковной иерархии]], [[Почитание|почитания святынь]] и  т.  д.
 
Представления о природе и действии благодати в разных христианских конфессиях сильно отличаются. Фактически, это водораздел между православием и протестантизмом, между кальвинизмом и арминианством.
Строка 46:
[[Файл:Grigoriy Palama ikona.jpg|250px|thumb|святитель Григорий Палама, архиепископ Фессалоникийский, христианский мистик, византийский богослов и философ]]
 
По учению Православной церкви, благодать  — это нетварная божественная сила (δύναμις) или нетварное божественное действие (ἐνέργεια)<ref>[http://odinblago.ru/losskiy_palamicheskiy_sintez Лосский В. Н.  Паламитский синтез]</ref><ref>[http://books.google.ru/books?id=24jYAAAAMAAJ&printsec=frontcover&hl=ru#v=onepage&q&f=false PG 150, col. 1169, 69]</ref><ref>[http://azbyka.ru/dictionary/02/blagodat-all.shtml Азбука веры. Благодать]</ref><ref>В качестве богословского термина употребляется обычно без перевода, как в единственном (о действии как антитезе сущности), так и во множественном (о конкретных действиях-«энергиях») числе.</ref>, через которую Бог являет себя к падшему человеку, а человек с её помощью преодолевает в себе греховное начало, достигая [[Спасение (христианство)|спасения]] и состояния [[Обожение|обо́жения]].<ref name=ReferenceC /><ref>[http://azbyka.ru/vera_i_neverie/o_boge2/davudenkov_dogmatika_1g_29_all.shtml Иерей Олег Давыденков Догматическое богословие. Часть третья. О Боге в отношении Его к миру и человеку Учение о благодати как о силе, нас освящающей Понятие о благодати в свете Свщ. Писания]</ref> Почитание [[ангел]]ов [[Святой|святых]] неразрывно связано с понятием благодати, потому что почитается именно благодать Божия, которая в них обитает и действует.<ref>''Митрополит [[Филарет (Дроздов)]]''[http://azbyka.ru/otechnik/?Filaret_Moskovskij/prostrannyj-pravoslavnyj-katekhizis=4_4Катихизис. О первой заповеди]</ref> Понимание благодати как силы Божией, направленной на спасение и освящение, восходит к словам Нового Завета: {{НЗ| но вы при­мете силу (δύναμιν), когда сойдет на вас Дух Святый |Деян|1:8}}{{НЗ| которого (Евангелия) служителем сделался я по дару благодати (δωρεὰν τῆς χάριτος) Божией, данной мне действием (κατὰ τὴν ἐνέργειαν) силы (τῆς δυνάμεως) Его |Еф|3:17}}{{НЗ| для чего я и тружусь и подвизаюсь силою (κατὰ τὴν ἐνέργειαν) Его, действующею (τὴν ἐνεργουμένην) во мне могущественно (ἐν δυνάμει)|Кол|1:29}} {{НЗ| Господь сказал мне: довольно тебе благодати (χάρις) Моей, ибо сила (δύναμις) Моя совершается в немощи. И потому я гораздо охотней буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила (δύναμις) Христова" |2Кор|12:9}}<!-- , так и ссылками на предание (в частности, Карфагенский собор 419 года) и на догмат [[Третий Константинопольский собор|6 Вселенского собора]]:
{{цитата|И две естественныя воли или хотения в Нем (Иисусе Христе) , и две естественные энергии (ἐνεργείας)}} -->
Учение о благодати было раскрыто в мистическом учении [[исихазм]]а и изложено в XIV веке [[Византия|византийским]] [[Христианский мистицизм|мистиком]] и [[Богословие|богословом]] [[Григорий Палама|Григорием Паламой]] в его спорах с [[Варлаам Калабрийский|Варлаамом]] о [[Фаворский свет|Фаворском свете]]. В 1351 году в Константинополе это учение было утверждено на православном соборе.<ref>[http://azbyka.ru/otechnik/?Pravila_Svjatyh/konstantinopolskiy_sobor_1351 Акты Константинопольского Собора 1351  г.]</ref> <br /> Решения этого собора в виде [[анафема|анафем]] вошли в греческую [[Триодь|Постную Триодь]]<ref>[http://anemi.lib.uoc.gr/metadata/a/c/7/metadata-07-0000001.tkl Τριώδιον.greek,1586]</ref><ref>http://bookre.org/reader?file=761708&pg=33 Синодик в Неделю Православия (Ф. Успенский)</ref> и читались в [[Торжество православия|Неделю Торжества Православия]].
 
Более кратко и тезисно это учение изложено [[Лосев, Алексей Фёдорович|тайным монахом Андроником (А.  Ф.  Лосевым)]], его обычно в русском тексте актов собора печатают в квадратных скобках вместе с решениями самого собора:
{{цитата|
# Свет Фаворский не есть ни сущность Божия, ни тварь, но энергия сущности.
Строка 58:
# Имя „Божество“ относится не только к сущности Божией, но и к энергии, то есть энергия Божия тоже есть сам Бог.
# В сущности Божией тварь не может участвовать, в энергии же — может».}}
Из того, что человек может участвовать в энергии Божества вытекает и понятие [[Синергизм (богословие)|синергизма]]  — взаимодействие Бога и человека в деле спасения человека, смотрите выше  — (Кол.1:29).
 
=== Католицизм ===
[[Файл:Stained glass, Holy Family Church, Teconnaught, September 2010 (27).JPG|мини|Фрагмент витража в католической церкви в Северной Ирландии. Голубь изображён как символ благодати]]
 
Согласно католическому Катехизису, благодать — ''«милость, безвозмездная помощь, которую Бог оказывает нам, чтобы мы ответили на Его зов — быть чадами Божиими, детьми усыновленными, причастниками Божественного естества, жизни вечной… Благодать Христова — безвозмездный дар, которым Бог дает нам Свою жизнь, вливаемую Святым Духом в нашу душу, чтобы исцелить ее от греха и освятить: это освящающая, или обожествляющая, благодать, получаемая при Крещении. Она в нас — источник освящения»''.<ref name=ReferenceB>[http://cathmos.ru/files/docs/vatican_documents/cce4/0313.htm#s2p2 Катехизис Католической церкви. Часть третья. Жизнь во Христе»". Раздел первый, глава третья, статья вторая «Благодать и оправдание»]</ref> Католики различают постоянную (''габитуальную'') благодать, то есть постоянное расположение жить и действовать по зову Божию, и благодать воздействующую (''актуальную''), то есть Божье вмешательство у истоков обращения или в процессе освящения.<ref name=ReferenceB />
 
По учению католической, как и православной церкви, благодать сообщается человеку через участие в [[Таинство|таинствах]] Церкви, а также может проявляться в особых духовных дарах:
Строка 70:
 
=== Протестантизм ===
В протестантском богословии благодать рассматривается как дар, незаслуженная милость Божья<ref name="Спрол">[[Спрол, Роберт Чарльз]]. Основные истины христианской веры. гл. 69</ref>, деяние Бога, направленное на человека<ref name="Спрол" />, Его расположение к человеку<ref name="Спрол" /><ref name="Бриджес">Бриджес, Джерри ([[:en:Jerry Bridges|en:Jerry Bridges]]). Благодать преображающая. 1 гл.</ref><ref name="МакАртур">Джон Ф. МакАртур ([[:en:John F. MacArthur]]). Толкование Послания к Ефесянам, 1:13, 3:17</ref>, незаслуженная любовь Божья<ref name="МакАртур" /><ref name="Бриджес" />, незаслуженная доброта или благость<ref name="МакАртур" />. В представлении протестантов благодать рассматривается как ''"«отражение факта получения дара спасения"»'', может пониматься как свободное действие Божье, но является скорее отношением, чем некой силой, энергией. <ref>[http://www.reformed.org.ua/2/688/Sudakov Сергей Судаков - — Различия в реформатском и православном учении. Теозис]</ref>
 
Все протестанты (за исключением либеральных школ) согласны с основной идеей Августина о коренной порочности человека, ставшей результатом грехопадения, а также о неспособности людей своими силами обрести спасение. Спасение люди получают как незаслуженный Божий дар (то есть по благодати) через веру, причём вера сама рассматривается как дар Божий для спасения:
Строка 116:
* [[Фаворский свет]]
* [[Григорий Палама]]
*
 
= Примечания =
Строка 127:
* {{ВТ-ЭСБЕ|Благодать, богословское понятие}}
* [http://slovari.yandex.ru/dict/religion/article/rel/rel-0311.htm Благодать] (статья в [http://slovari.yandex.ru/~книги/Религия/ Энциклопедии «Религия»])
* [http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/8012/%D0%91%D0%9B%D0%90%D0%93%D0%9E%D0%94%D0%90%D0%A2%D0%AC Благодать] (статья в энциклопедии [http://dic.academic.ru/contents.nsf/enc_philosophy/ Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль. Под редакцией В.  С.  Стёпина. 2001.])
* [http://pravkniga.ru/blagodat.html Святые отцы о благодати (большая подборка цитат)]
* [http://smartbible.narod.ru/symphony/B/758.htm Симфония на слово ''благодать'' в Библии (начало)] и [http://smartbible.narod.ru/symphony/B/759.htm окончание]