Параматма: различия между версиями

[[Философия индуизма]] рассматривает природу [[джива|живых существ]] как троичную. Так Атма-упанишада различает три вида атмана: ''внешний атман'' (грубое физическое тело), [[антахкарана|''внутренний атман'']] (психику) и Параматман (высшее Я, Абсолют). Слово ''атман'' употребляется в Упанишадах как местоимение «я», «себя», таким образом атманом Упанишады иногда называют физическое тело, в других случаях психику, но чаще всего подразумевают под этим термином Параматман. Атма-упанишада описывает Параматму как высшее бессмертное Я всех существ и применяет к нему такие эпитеты как: единственный, неделимый, без частей, всепроникающий, лишенный свойств, не обладающий видом, вкусом, запахом, беззвучный и неосязаемый, чистый, незапятнанный, свидетель, непостижимый, немыслимый и неописуемый, бездеятельный, неуничтожимый, не рождающийся и не умирающий, трансцендентный по отношению к прошлым воплощениям.<ref>Атма-упанишада III</ref> Тогда как [[антахкарана|внутренний атман]] описываютсяописывается как деятельный, воспринимающий объекты чувств и испытывающий эмоции.<ref>Атма-упанишада II</ref> Автор [[Чхандогья-упанишада|Чхандогья-упанишады]] провозглашает, что тот Атман, который пребывает в его сердце, также охватывает все сущее. Меньший чем ядро просяного зерна, он в то же время больше, чем все миры: «Вот мой Атман в сердце, это [[Брахман]]» - утверждает [[Риши]].<ref>Чхандогья-упанишада III, 14, 2-4</ref> Являясь единой духовной сутью всех существ, Параматман в то же время пребывает вне их.<ref>Катха-упанишада II, 2, 9 «Как единый огонь, проникнув в мир, уподобляется каждому образу, так же и единый Атман во всех существах уподобляется каждому образу, [оставаясь] вне [их]».</ref> В Чхандогья-упанишаде брахман Уддалаки объясняет своему сыну, что та тонкая сущность не воспринимаемая чувствами, «основа всего существующего» - есть Атман. «[[тат твам аси|Ты и есть То]]» – говорит Уддалаки своему сыну.<ref>Чхандогья-упанишада VI, 12</ref>