Трансфеминизм: различия между версиями

'''Трансфеминизм''' (также '''транс* феминизм''') - — направление [[феминизм]]а, занимающееся защитой [[трансгендер]]ных женщин. В более широком смысле, это разновидность феминизма, применяющая [[трансгендер]]ный дискурс в феминистском контексте и феминистский дискурс в вопросах трансгендерности <ref name="hill">Hill; Childers, R. J. (Report Chair); Childs, A. P.; Cowie, G.; Hatton, A.; Lewis, J. B.; McNair, N.; Oswalt, S. et al. (April 17, 2002). In the shadows of the arch: Safety and acceptance of lesbian, gay, bisexual, transgendered and Queer students at the University of Georgia (Report). Athens, GA: University of Georgia Department of Adult Education</ref>. В то время как трансфеминизм имеет непосредственное отношение к трансгендерным людям, его идеи могут использоваться для переосмысления феминизма в целом.

[[ImageФайл:Transfeminism symbol.svg|thumb|200px]]

== Основные положения ==

С точки зрения трансфеминизма, транс* женщины подвержены пересекающимся видам дискриминации: [[Мизогиния|мизогинии]] и [[трансфобия|трансфобии]], их сочетание Джулия Серано называет '''транс* мизогинией'''<ref name="serano">Serano, J., (2007). Whipping Girl: A Transsexual Woman on Sexism and the Scapegoating of Femininity. USA, CA, Emeryville: Seal Press.</ref>. При этом сама трансфобия является непосредственным следствием т. н. ''оппозиционного'' сексизма, т.е.то есть "«убеждения, что женщины и мужчины являются жёсткими, взаимоисключающими категориями, каждая обладающая уникальным и неперекрывающимся с другой набором свойств, склонностей, способностей и желаний"»<ref name="serano" />. Таким образом, любое движение за права трансгендеров должно быть по сути феминистским и выступать против патриархата.

Двумя важнейшими принципами трансфеминизма являются право на идентичность и право на изменение тела<ref name="koyama">Koyama, E., (2003). "«The Transsexual Manifesto"», Catching A Wave: Reclaming Feminism for the Twenty-First Century. Northeastern University Press.</ref>:

<u>Право на изменение тела</u>: Трансфеминизм выступает за право свободно изменять своё тело без необходимости получения диагноза [[Транссексуальность|"«Транссексуализм"»]] и иных требований. Не менее важным является право не подвергаться насильственным операциям в случае [[интерсексуальность|интерсексуальных]] детей и принудительной стерилизации при смене [[Паспортный пол|паспортного пола]].

Одним из первых примеров негативного отношения феминисток к транс* женщинам можно считать изгнание транс* женщины Бэт Эллиот с Конференции лесбиянок в Лос-Анжелесе в 1973. Радикальная феминистка [[Робин Морган]] обвинила Эллиот в том, что она является "«оппортунистом, нарушителем границ и разрушителем - — с ментальностью насильника"»<ref name="faderman">Faderman L. & Timmons S. (2006). Gay L.A.: A History of Sexual Outlaws, Power Politics, and Lipstick Lesbians. NY: Basic Books</ref>. Трансфобные взгляды получили распространение в феминистской среде благодаря книге Мари Дали "«Gyn/Ecology"»<ref name="daly">Daly, M. (1978). Gyn/Ecology: The metaethics of radical feminism. Boston: Beacon Press.</ref>: "«Транссексуализм является примером хирургической технологии, созданной мужчинами, которая наводняет мир женщин подделками"». Особенную известность получила "«Транссексуальная империя"»<ref name="raymond">Raymond, J. (1994). The Transsexual Empire: The Making of the She-Male. NY: Teachers College Press.</ref> радикальной феминистки [[Дженис Реймонд]], которая приравнивает изменение пола к изнасилованию женщин: "«Все транссексуалы насилуют женские тела, сводя реальных женщин до артифакта и присваивая их тела себе"».

Работой, положившей начало трансфеминизму, считается "«Империя наносит ответный удар: (пост)транссексуальный манифест"»<ref name="stone">Stone, S. (1991). "«The Empire Strikes Back: A Posttranssexual Manifesto"» in Straub K. and Epstein J., eds., Body Guards: The Cultural Politics of Sexual Ambiguity. NY: Routledge.</ref> транс* женщины [[Сэнди Стоун]] и является прямым ответом на обвинения Дж. Реймонд. В ней она критикует трансфобию радикальных эссенциалистских феминисток, а также самих транс* женщин, которые стараются подстроиться под нормы выбранного гендера и стирают свою идентичность к трансгендерных людей.

По мнению Дж. Реймонд, принадлежность к женщинам определяется [[X-хромосома|XX-хромосомами]] и последующим воспитанием в женской гендерной роли. Другим биологическим аргументом является наличие у многих транс* женщин пениса - — это определение женскости часто используется для исключения транс* женщин, не прошедших операцию по изменению пола (пре-оп), из пространств "«только для женщин"».

Трансфеминистки критикуют упрощённое понимание [[Пол человека|полпола]]а, основанное на разнице хромосомного набора или в строении половых органов. Утверждение о том, что человек и её/его судьба определяется биологией, является не только трансфобным, но и [[Антифеминизм|антифеминистским]]. "«По своей сути, феминизм базируется на убеждении, что женщины - — это гораздо больше, чем пол тела, в котором мы рождаемся, и наши идентичности и способности могут превосходить ограниченную гендерную социализацию, которую мы получаем в детстве"»<ref name="serano" />

Идея мирового сестринства, основанная на общем опыте угнетения, критикуется феминистками 3-й волны<ref name="hooks">hooks, b., (1986). "«Sisterhood: Political Solidarity Between Women"», Feminist Review;23;125-138.</ref>, так как скрывает различия между женщинами и женским опытом, включая классовые, расовые и иные различия. Трансфеминизм как одно из направлений феминизма 3-й волны призывает с уважением относиться к уникальному опыту каждой женщины.

Феминистки 2-й волны критикуют транс* женщин за наличие у них мужских привилегий. Трансфеминизм не отрицает наличия у многих транс* женщин мужских привилегий, однако обращают внимание на то, что в отличие от цис* женщин у них отсутствуют другие привилегии - — [[цисгендер]]ные. Таким образом, "«наш [транс* женщин] опыт представляет собой динамическое взаимодействие между мужскими привилегиями и недостатками от того, что мы являемся трансгендерами"»<ref name="koyama" />.

Идея о том, что "«женщиной не рождаются - — женщиной становятся"», общая для всех направлений феминизма, приобретает дополнительный смысл в трансфеминизме, который утверждает, что любая человек вне зависимости от биологии может стать женщиной.