Эвгемеризм: различия между версиями

м (оформление, replaced: нее → неё с помощью AWB)
Особенно прочны позиции эвгемеризма были во [[Франция|Франции]], где появился один из самых авторитетных трудов того времени, посвящённых мифологии, — трёхтомное сочинение [[аббат]]а [[Банье, Антуан|Антуана Банье]] «Мифология и баснословие, объяснённые исторически» ({{lang-fr|Mythologie et la fable expliqués par l'histoire}}, издано в [[1758 год]]у). Его автор целиком разделял взгляд на языческие мифы как на своеобразно искажённую историю.
 
В то же самое время эвгемеристической критике подвергалось и само христианство. [[Деизм|Деисты]] и атеисты [[XVII век|XVII]]-XVIII веков с помощью эвгемеристических доводов критиковали [[Священное Писание]] христиан, считая его собранием деформированных «суеверием» и «фанатизмом» исторических хроник. Таких воззрений, в частности, придерживались [[Юм, Давид|Давид Юм]] и [[Вольтер]], написавший «Диалоги Эвгемера».
 
В [[XIX век]]е бурно развивается критика христианства с использованием некоторых эвгемеристических методов, особенно в сочинениях [[Штраус, Давид Фридрих|Давида Фридриха Штрауса]] и [[Ренан, Эрнест|Эрнеста Ренана]], видевших в [[Иисус Христос|Иисусе Христе]] обожествлённую историческую личность. Впоследствии, с возникновением и развитием научных [[антропология|антропологии]], [[культурология|культурологии]] и религиоведения, эвгемеризм уступает место другим теориям, объясняющим происхождение и сущность религии. Тем не менее отдельные его элементы становятся частью религиоведческой науки, а некоторые положения получают развитие в науке и философии XX века. Следы эвгемеризма можно встретить в трудах [[Фрейд|Зигмунда Фрейда]] («бог есть возвысившийся отец») и [[Грейвз, Роберт|Роберта Грейвза]].
Анонимный участник