Википедия

Сен-Симон, Анри: различия между версиями

Интерактивная навигация по истории
[отпатрулированная версия][отпатрулированная версия]
← Предыдущая правкаСледующая правка →
Содержимое удалено Содержимое добавлено
ВизуальныйВики-текст
викификация
ударение, оформление источников, дополнения
Строка 24:
}}
{{redirect|Сен-Симон}}
'''АнриАнри́ Сен-Симо́н''' (Клод Анри де Рувруа, граф де Сен-Симон, {{lang-fr|Claude Henri de Rouvroy, Comte de Saint-Simon}}, 17.10.1760, {{МестоРождения|Париж}} — 19.05.1825, Париж) — французский [[философия|философ]], [[социология|социолог]], известный социальный реформатор, основатель школы [[Утопический социализм|утопического социализма]]. Главные произведения Сен-Симона: «Письма женевского обитателяжителя к своим современникам» (1802 г.), «Катехизис промышленниковиндустриалов» (1823 г.), «Новое христианство» (1825 г.).
 
== Биография ==
Строка 31:
Тринадцати лет от роду он имел смелость сказать своему глубоко верующему отцу Бальтазару Анри де Рувруа де Сен-Симону маркизу Сандрикур (1721—1783), что не желает говеть и причащаться, за что тот запер его в тюрьме Сен-Лазар. Весьма рано идея о славе как наиболее достойной побудительной причине человеческих действий вошла в его мировоззрение.
 
Анри Сен-Симон примыкает к отряду, посланному французским правительством на помощь североамериканским колониям, восставшим против Англии; пять лет участвует в борьбе и, наконец, попадает в плен к англичанам. Освобожденный по окончании войны, он едет в Мексику и предлагает испанскому правительству проект соединения Атлантического и [[Тихий океан#Этимология|Великого]] океанов посредством канала. Принятый холодно, он возвращается на родину, где получает место коменданта крепости в Меце и под руководством [[Гаспар Монж|Г. Монжа]] изучает математические науки.
 
Вскоре он выходит в отставку, отправляется в Голландию и старается убедить правительство составить французско-голландский колониальный союз против Англии, но, не преуспев в этом, едет в Испанию с проектом канала, который должен был соединить Мадрид с морем. [[Великая французская революция|Вспыхнувшая во Франции революция]] заставила его вернуться на родину, но, по его собственным словам, он не хотел деятельно вмешиваться в революционное движение, потому что глубоко был убежден в недолговечности старого порядка.
 
В 1790 году он недолго был мэром в округе, где находилось его именьеимение. В том же году он высказался за уничтожение дворянских титулов и привилегий (в эпоху Реставрации он продолжал, однако, носить титул графа). В то же время Сен-Симон занимался скупкой национальных имуществ и приобрел этим путем довольно значительную сумму. Свои спекуляции он впоследствии объяснял стремлением «содействовать прогрессу просвещения и улучшению участи человечества» путем «основания научной школы усовершенствования и организации большого промышленного заведения». Во время [[Эпоха террора (Французская революция)|террора]] Сен-Симон был посажен в тюрьму, откуда вышел лишь после [[Термидорианский переворот|9 термидора]].
 
В 1797 году Сен-Симон намеревался «проложить новый физико-математический путь человеческому пониманию, заставив науку сделать общий шаг вперед и предоставив инициативу этого дела французской школе». С этой целью он в сорокалетнем возрасте принимается за изучение естественных наук, желая «констатировать их современное состояние и выяснить историческую последовательность, в какой происходили научные открытия»; знакомится с профессорами политехнической, потом медицинской школы, чтобы определить «действие, производимое научными занятиями на тех, кто им предается»; старается превратить свой дом в центр научной и артистической жизни, для чего и женится (в 1801 г.) на дочери одного умершего приятеля.
Строка 41:
В следующем году он развелся с нею и искал руки [[Сталь, Анна де|мадам де Сталь]], которая казалась ему единственной женщиной, способною содействовать его научному плану. Он ездил для этого в имение мадам де Сталь на берегу [[Женевское озеро|Женевского озера]], но не имел успеха. Совершив путешествие по Германии и Англии (1802) и истратив на это последние свои средства, Сен-Симон вернулся во Францию и принужден был взять место переписчика в ломбарде, дававшее ему 1000 франков в год за ежедневный десятичасовой труд, пока один его знакомый, Диар, не предложил ему жить на его средства, дабы иметь возможность продолжать научные занятия.
 
В 1810 году Диар умер, и Сен-Симон вновь стал страшно бедствовать, прося помощи у богатых людей. Не всегда имея средства для печатания своих трудов, он собственноручно переписывал их в нескольких десятках экземпляров и рассылал разным учёным или высокопоставленным лицам (''«Mémoire sur la science de l’homme»'', ''«Mémoire sur la gravitation universelle»''). Тем не менее он издаёт немало брошюр, выступает со статьями в прессе.
 
В 1820 года после убийства герцога беррийского [[Шарль-Фердинанд, герцог Беррийский|Шарля-Фердинанда]], Сен-Симон был привлечен к суду как моральный сообщник в преступлении. Присяжные оправдали его, и он вскоре написал брошюру «О Бурбонах и Стюартах», где, проводя параллель между этими двумя династиями, предсказывал Бурбонам судьбу Стюартов.
Строка 47:
Постепенно Сен-Симон всё более и более начинает приходить к мысли, что права промышленников налагают на них и известные обязанности по отношению к пролетариату. Новое направление не понравилось его богатым покровителям, и он, лишившись их поддержки, скоро снова очутился в крайней нужде, заставившей его посягнуть на свою жизнь ([[1823]]). Рана оказалась несмертельной: Сен-Симон лишился только одного глаза. В его пользу была открыта подписка, и собранные суммы позволили ему продолжать его писательскую деятельность.
 
[[19 мая]] [[1825 год]]а Сен-Симон умер в Париже вна присутствиируках своиху [[Родриг, Олинд|Родрига]]— одного из наиболее ревностных его учеников{{sfn|Altmann, Ortiz|2005|p=21}}. Перед самой смертью онграф говорил: «Думают, что всякая религиозная система должна исчезнуть, потому что доказана дряхлость католицизма. Это — глубокое заблуждение; религия не может покинуть мир, она только переменяет вид… Вся моя жизнь резюмируется в одну мысль: обеспечить людям свободное развитие их способностей… Участь рабочих будет устроена; будущность принадлежит нам».
 
[[19 мая]] [[1825 год]]а Сен-Симон был похоронен на кладбище [[Пер-Лашез]]. На похоронах не было родственников, присутствовали только ученики и друзья графа: [[Родриг, Олинд|Олинд Родриг]], [[Конт, Огюст|Огюст Конт]], [[Тьерри, Огюстен|Огюстен Тьерри]], [[Анфантен, Бартелеми Проспер|Бартелеми Проспер Анфантен]], [[Галеви, Леон|Леон Галеви]] и др.
 
== Мысли и идеи ==
 
Во время своего пребывания в [[Женева|Женеве]] Сен-Симон издал первое свое сочинение: «Письма женевского жителя к своим современникам» (1802). Он требует здесь неограниченного господства искусства и науки, которые призваны организовать общество. Воинственный тип человечества должен исчезнуть и замениться научным: «прочь, Александры, уступите место ученикам Архимеда».▼
=== Ранние взгляды Сен-Симона ===
▲Во время своего пребывания в [[Женева|Женеве]] Сен-Симон издал первое свое сочинение: '''«Письма женевского жителя к своим современникам»''' (1802). Он требует здесь неограниченного господства искусства и науки, которые призваны организовать общество. Воинственный тип человечества должен исчезнуть и замениться научным: «прочь, Александры, уступите место ученикам Архимеда».
 
[[Труд]] — [[категорический императив]] нового общества. Все должны будут прилагать свои силы полезным для человечества образом: бедный будет питать богатого, который станет работать головой, а если он к этому неспособен, то обязан работать руками. Духовная власть в новом обществе должна принадлежать учёным, светская — собственникам, а право выбирать носителей обеих властей — всему народу. В сущности, содержание светской власти не выяснено: ей не остается никакого дела, так как вся организация общества, все направление работ находится в руках власти духовной.
 
Вообще, идеи, высказанные Сен-Симоном, неопределеннынеопределённы и иногда даже противоречивы. Находясь под влиянием аналогичных попыток, сделанных в конце XVIII в., он предлагает новую религию, открытую ему, по его словам, в видении самим Богом. Отличительной чертой этой религии является «ньютонизм»: [[Ньютон, Исаак|Ньютону]] поручено Богом «руководство светом и управление жителями всех планет»; место храмов займут «мавзолеи Ньютона» и т. д.
 
=== Сен-Симон о роли науки ===
В 1808 году он издал '''«Введение в научные труды XIX века»'''. Наука, по его мнению, до того времени занималась только опытами, исследовала только факты; это было очень плодотворно, но пора стать на общую точку зрения. Все частные науки — лишь элементы некоторой общей науки, которая именно и есть положительная философия. И в своем целом, и в своих частях наука должна иметь лишь «относительный и положительный характер»; человеческие знания уже достигли такого состояния, при котором их нужно обобщать и строить из них законченное здание.
 
Эта мысль дополняется другою — о планомерной организации дальнейших научных изысканий. О «пользе новой научной системы», о классификации наук и о связи её с историей развития человечества Сен-Симон говорит и в следующих своих брошюрах: ''«Lettres au bureau des Longitudes»'' и ''«Nouvelle Encyclopédie»''. В «Записке относительно науки о человеке» он требует создания особой положительной «науки о человеке», которая изучала бы человечество с чисто научной точки зрения, как точные науки изучают мир неорганический. Человечество развивается так же закономерно, как и все органическое, и развитие это ведет к высшему совершенству.
 
Нельзя рассматривать индивидуум с какой-либо одной стороны — или с политической, или с экономической; нужно брать всю полноту явлений, все их разнообразие и проследить их взаимозависимость и взаимодействие (мысль, осуществленная одним из учеников Сен-Симона, [[Конт, Огюст|Огюстом Контом]], в создании социологии). Наконец, в «Записке о всеобщем тяготении» он стремится найти объяснение всех явлений в законе всемирного тяготения.

=== Политические взгляды ===
События 1814-151814—1815 гг. отвлекли Сен-Симона от чисто научных вопросов и направили его мысль на вопросы политические, а после и социальные, результатом чего явилось несколько политических брошюр.
 
В «Реорганизации европейского общества», написанной в сотрудничестве с [[Тьерри, Огюстен|Огюстеном Тьерри]], он настаивает на необходимости союза Франции с Англией, что позволило бы этим двум странам ввести конституционные порядки во все другие европейские государства; затем все они вместе образовали бы общеевропейский парламент, который был бы высшим решителем несогласий между отдельными государствами, создал бы кодекс морали и главной своей задачей поставил бы устройство общественных работ, проведение каналов, организацию переселений излишка народонаселения в другие страны.
 
Ту же идею высказывает Сен-Симон и в последовавших затем ''«Opinions sur les mesures à prendre contre la coalition de 1815»''. Эти брошюры Сен-Симон имел возможность издавать потому, что его семейство согласилось уплачивать ему пенсию за отказ его от наследства. В завязавшейся борьбе между промышленными и клерикало-феодальными интересами, между «людьми индустрии с людьми пергамента», он стал на сторону первых, при содействии которых и начал издавать сборник ''«L’industrie»'' (1817—1818) с эпиграфом: «все через промышленность, все для неё». Понимая под «индустриализмом» новое промышленное направление в отличие от прежнего аристократизма и ещё не замечая среди самих «индустриалов» противоположности интересов капитала и труда, он доказывает, что только [[труд]] даёт права на существование и что современное общество должно состоять из работающих умственно и физически.
 
«Индустириалов» Сен-Симон рассматривал как единый класс, включая в него всех, кто трудится в промышленности и сельском хозяйстве — как в качестве работников физического труда, так и в качестве предпринимателей. Интеллигентские группы при этом примыкают к классу индустриалов. Линия основного разделения в обществе проходит, по Сен-Симону, между индустриалами и тунеядцами-рантье{{sfn|Волгин|1961|с=45}}.
 
[[Рантье]] — эти общественные паразиты — суть рак, которым страдают современные [[государства]]. Именно промышленный класс приносит наибольшую пользу государству и имеет наибольшие способности для управления делами государства. С этой точки зрения нужно переделать состав палаты, чтобы устранить из неё «военных», «потребителей, ничего не производящих», которых он прямо называет антинациональной партией.
 
Ту же защиту «промышленниковиндустриалов против куртизанов и дворян, то есть пчёл против трутней» Сен-Симон ведет в ''«Politique»'' (1819), ''«L’Organisateur»'' (1819—1820), ''«Système industriel»'' (1821—1822), ''«Catéchisme des industriels»'' (1822—1823). Место военно-теократического государства, пережившего себя, должно занять государство промышленно-научное; воинская повинность должна уступить место общей обязанности труда; как XVIII в. был по преимуществу критическим, разрушив преграды для образования нового общественного порядка, так XIX в. должен быть творческим, должен создать индустриальное государство, основанное на результатах науки.
 
В ''«Organisateur»'' помещена знаменитая «Парабола», в которой он делает предположение, что Франция вдруг потеряет три тысячи своих первых физиков, химиков, физиологов и других учёных, художников, а также наиболее способных техников, банкиров, негоциантов, фабрикантов, сельских хозяев, ремесленников и т. д. Каковы будут следствия? Так как люди эти «составляют цвет французского общества,… то нация сделается телом без души… И ей нужно будет по крайней мере целое поколение, чтобы вознаградить свои потери». Но предположим внезапную смерть трёх тысяч человек другого рода — членов королевского дома, сановников, государственных советников, министров, епископов, кардиналов, обер-шталмейстеров, обер-церемониймейстеров, префектов и подпрефектов и др. и, «кроме того, десяти тысяч собственников, самых богатых, из тех, которые живут по-барски» — и что же? Добродушные французы очень огорчатся по доброте сердечной, но «из этого несчастного случая не произойдет никакого политического зла для государства», так как скоро найдутся тысячи людей, готовых и способных занять места умерших. Современное общество, с точки зрения Сен-Симона, есть «воистину свет наизнанку, так как те, которые представляют собою положительную полезность, поставлены в подчиненное положение» по отношению к людям неспособным, невежественным и безнравственным.
 
За '''«Катехизисом индустриалов»''' (''«Catéchisme politique des industriels»''), (один из выпусков которого был написан Огюстом Контом) последовали ''«Opinions littéraires, philosophiques et industrielles»'' (1825), где уже окончательно определилось его новое отношение к рабочему классу. Он указывает здесь на принципиальное противоречие между капиталом и трудом, из взаимодействия которых произошла либеральная буржуазия. Задачей революции прошлого века, говорит он, была политическая свобода, а целью нашего века должны быть гуманность и братство. Среднее сословие лишило поземельных собственников власти, но само заняло их место; его путеводной звездой был голый эгоизм. Для борьбы с ним, для водворения на место эгоизма братства, Сен-Симон требует союза королевской власти с рабочими, на знамени которого было бы написано достижение возможно большего экономического равенства.
 
«Промышленный принцип основывается на принципе полного равенства». Политическая свобода есть необходимое следствие прогрессивного развития; но раз она достигнута, она перестает быть конечной целью. Индивидуализм слишком развил и без того сильный в человеке эгоизм; теперь нужно постараться организовать производство на принципах ассоциации, что скоро приведет к развитию естественных чувств солидарности и взаимной братской преданности. Лозунг индивидуализма — борьба людей друг против друга; лозунг принципа ассоциации — борьба людей в союзе друг с другом против природы. Главная задача государственных людей в индустриальном государстве состоит в заботе о труде. Близко подходя к принципу права на труд, Сен-Симон предвидел, что [[пролетариат]] скоро организуется и потребует права на участие во власти; лучшая политика поэтому — соединение обладателей власти с настоящими рабочими против неработающего капитала.
 
=== Сен-Симон о религии ===
Лебединой песнью Сен-Симона было '''«Новое христианство»'''. Признавая за [[христианство]]м божественное происхождение, он думает, однако, что Бог при откровении применяется к степени понимания людей, вследствие чего даже ученикам Христа божественная истина не была доступна во всей её полноте. Вот почему главнейшая заповедь Христа, «люби ближнего, как самого себя», теперь может и должна быть выражена иначе: «всякое общество должно заботиться о возможно более быстром улучшении нравственного и физического состояния самого бедного класса; оно должно организоваться таким способом, который всего более содействовал бы достижению этой цели». Новое христианство должно быть преобразованием старого: оно ещё не наступило — оно впереди и приведет ко всеобщему счастью. «Золотой век, который слепое предание помещало до сих пор в прошедшем, на самом деле находится впереди нас». У новых христиан также будет культ, будут догматы; «но нравственное учение будет у них самым главным, а культ и догматы — лишь своего рода придатком». Указав на успехи математики и естествознания, Сен-Симон выражал сожаление, что самая важная наука, «которая образует самое общество и служит ему основанием — наука нравственная» — находится в пренебрежении.
 
С самых ранних лет мечтая о великих делах и славе, убежденный, что «в Валгаллу славы попадают обыкновенно только убежавшие из дома сумасшедших» и что «необходимо быть вдохновенным, чтобы совершить великое», действительно увлекавшийся своими планами и идеями до самозабвения, иногда до пророческого экстаза, Сен-Симон часто менял одну идею на другую и становился реформатором то в области науки, то в сфере политики, общественного устройства и даже морали и религии. «Изобретатель идей» и мастер в искусстве увлекать людей и направлять их на научные изыскания, он имел многих учеников ([[Конт, Огюст|Огюст Конт]] и [[Тьерри, Огюстен|Огюстен Тьерри]] — наиболее знаменитые; оба разошлись с ним: второй — когда Сен-Симон стал равнодушно относиться к политическим вопросам и сосредоточил все свое внимание на социальных, первый — когда Сен-Симон стал вносить в своесвоё учение религиозно-мистический элемент) и давал им важные руководящие идеи, для доказательства которых всегда нуждался, однако, в исследованиях своих учеников. Он не высказывал своего учения в систематическом виде; самая мысль его часто отличалась неясностью. Так называемая система [[сенсимонизм]]а была создана не им, а его учениками. Во всех сферах он лишь намечал новые направления.
 
=== Концепция исторического прогресса ===
Не довольствуясь понятиями «личность» и «государство», которыми оперировали XVIII век и [[либерализм]] XIX века, Сен-Симон даёт между ними место и даже преобладающее значение «обществу», в котором личность — органическая частица, государство по отношению к личности — нечто производное. Общество в каждую данную минуту определяется известной организацией материальных сил и известным мировоззрением, соответствующим этой организации. От изменения — очень медленного — в соотношении материальных частиц зависит ход исторических событий. Законы, которым подчиняются общественные изменения, подлежат научному изучению, после которого возможно будет установить точные правила для руководства обществом. Отсюда понятно равнодушие Сен-Симона к политике и подчеркивание социальной стороны жизни народов; отсюда и осуждение им прежней исторической науки, бывшей, по его словам, простой биографией власти.
 
Мысль о необходимости преобразования истории тесно связана со взглядами Сен-Симона на экономическую эволюцию Европы, которой он дал даже общую формулу: история Европы была для него превращением военного общества в промышленное, а эволюция труда представлялась ему как последовательность рабства, крепостничества и свободного наемничества, за которым, в свою очередь, должна последовать стадия общественной работы (''travail sociétaire''). Вообще, всем своим учением об обществе Сен-Симон связал свое имя с первой стадией эволюции [[позитивизм]]а, а взгляды, высказанные им в последние годы относительно рабочего класса, сделали его родоначальником [[социализм]]а.
 
[[Великая французская революция|Великую французскую революцию]] Сен-Симон рассматривал как революцию незавершённую. Основной её недостаток он видел в том, что она не передала власть в руки «индустриалов» и учёных, а поставила во главе государства два промежуточных слоя: метафизиков и законников («легистов»). Эти промежуточные слои сыграли в своё время положительную роль в смягчении норм феодально-богословского строя, но оказались неспособными обеспечить переход к новой системе{{sfn|Волгин|1961|с=39—41}}.
 
Вообще, всем своим учением об обществе Сен-Симон связал свое имя с первой стадией эволюции [[позитивизм]]а, а взгляды, высказанные им в последние годы относительно рабочего класса, сделали его родоначальником [[социализм]]а.
 
=== Сен-Симон и коммунистическая идеология ===
Идеи французского философа-утописта способствовали формированию коммунистической идеологии (в статье «[[Три источника и три составных части марксизма]]» [[Ленин, Владимир Ильич|В.&nbsp;И.&nbsp;Ленин]] назвал [[утопический социализм]] Сен-Симона, [[Фурье, Шарль|Фурье]] и [[Оуэн, Роберт|Оуэна]] одним из трёх источников [[марксизм]]а). ФразаЛозунг «[[От каждого по его способностям, каждому — по его труду]]», (так называемый «принцип социализма»), провозглашенныйпровозглашённый в [[Конституция СССР 1936 года|Конституции СССР 1936 г.года]] (ст. 12), былвосходит позаимствованк изтезису, книгивыдвинутому в книге [[Базар, Сент-Аман|С. -А. &nbsp;Базара]] '''«Изложение учения Сен-Симона»''' (1829) (во введении к этой книге, гдерезюмируя былсодержание высказанвосьмой лекции по основам сенсимонизма, прочитанной 25 марта 1829 года, Базар формулирует данный тезис в введенииследующей иформе: восьмой«Каждому главепо его способности, каждой способности по её делам»{{нет АИsfn|4|06Изложение учения Сен-Симона|20111961}}<ref>[http://istmat.info/files/uploads/28574/st-simon.pdf ПозднееИзложение этаучения фразаСен-Симона], сталас. широко17.</ref>). известнойПозднее благодаряуказанный французскомулозунг социалисту,стал теоретикушироко анархизмаизвестен иблагодаря экономистуфранцузскому публицисту [[Прудон, Пьер Жозеф|Пьеру Жозефу П.&nbsp;Ж.&nbsp;Прудону]] (1809—1865), который широко использовалиспользовавшему еёего в своих сочинениях. Так, сообразно с коммунистической идеологией,а в СССР былоон применялся принятодля описыватьхарактеристики положениеположения личности в социалистическом обществе<ref>[http://bibliotekar.ru/encSlov/14/107.htm От каждого по способностям, каждому по труду]</ref>.
 
== Публикация сочинений в русском переводе ==
Строка 94 ⟶ 108 :
 
== Примечания ==
{{примечания}}
{{Примечания}}
 
== Литература ==
* {{книга|заглавие=Изложение учения Сен-Симона|ответственный=Со вступит. статьей и комментариями [[Волгин, Вячеслав Петрович|В.&nbsp;П.&nbsp;Волгина]]|ссылка=http://istmat.info/node/28574|место=М.|издательство=Изд-во АН СССР|год=1961|серия=Предшественники научного социализма|страниц=608|ref=Изложение учения Сен-Симона}}
* {{книга|автор=[[Волгин, Вячеслав Петрович|Волгин В. П.]]&nbsp;|заглавие=Очерки истории социалистических идей. Первая половина XIX в|ссылка=http://istmat.info/files/uploads/27203/essays_on_the_history_of_socialist_ideas_volgin_v-p_1976.pdf|место=М.|издательство=Наука|год=1976|страниц=420}}
* {{книга|автор=[[Волгин, Вячеслав Петрович|Волгин В. П.]]&nbsp;|заглавие=Сен-Симон и сенсимонизм|ссылка=http://istmat.info/node/27222|место=М.|издательство=Изд-во АН СССР|год=1961|страниц=158|ref=Волгин}}
* {{книга|автор=[[Волгин, Вячеслав Петрович|Волгин В. П.]]&nbsp;|заглавие=Французский утопический коммунизм|ссылка=http://istmat.info/node/27219|место=М.|издательство=Изд-во АН СССР|год=1960|страниц=184}}
* {{книга|автор=[[Застенкер, Наум Ефимович|Застенкер Н. Е]]&nbsp;|часть=Анри де Сен-Симон|ссылка часть=http://istmat.info/node/28787|заглавие=История социалистических учений|ответственный=Под ред Поршнев, Борис ФёдоровичБ.&nbsp;Ф.&nbsp;Поршнева|место=М.|издательство=Изд-во АН СССР|год=1962|страниц=472|ref=Застенкер}} — С. 208—227.
* {{книга|автор=[[Кучеренко, Геннадий Семёнович|Кучеренко Г. С.]]&nbsp;|заглавие=Сенсимонизм в общественной мысли XIX века|ссылка=http://istmat.info/node/27388|место=М.|издательство=Наука|год=1975|страниц=358|ref=Кучеренко}}
* {{книга|автор=Altmann S. L., Ortiz E. L. (eds.)&nbsp;|заглавие=[http://www.ams.org/bookstore/pspdf/hmath-28-prev.pdf Mathematics and social utopias in France: Olinde Rodrigues and his times]|место=Providence (Rhode Island)|издательство=American Mathematical Society|год=2005|isbn=0-8218-3860-1|ref=Altmann, Ortiz}}.
* ''{{книга|автор=Osama W. Abi-Mershed.'' &nbsp;|заглавие=Apostles of Modernity: Saint-Simonians and the Civilizing Mission in Algeria. |место=Palo Alto, |издательство=Stanford UP,University Press|год=2010|allpages=xii + 328|isbn=0-804-76909-5}}.▼
 
О сочинениях С. Сен-Симона, их изданиях и материалах для его биографии см. Щеглов, «История социальных систем» (т. I, стр. 369—372);.▼
* [http://istmat.info/node/28574 Изложение учения Сен-Симона]. М.: АН СССР. 1961. Со вступит.статьей и комментариями [[Волгин, Вячеслав Петрович|В. П. Волгина]].
* ''[[Волгин, Вячеслав Петрович|Волгин В. П.]]'' [http://istmat.info/node/27222 Сен-Симон и сенсимонизм Сен-Симон и сенсимонизм]. М.: АН СССР. 1961.
* ''Волгин В. П.'' [http://istmat.info/node/27219 Французский утопический коммунизм]. М.: АН СССР. 1960.
* ''[[Кучеренко, Геннадий Семёнович|Кучеренко Г. С]].'' [http://istmat.info/node/27388 Сенсимонизм в общественной мысли XIX века]. М.: Наука, 1975.
* ''[[Застенкер, Наум Ефимович|Застенкер Н. Е]].'' [http://istmat.info/node/28787 Анри де Сен-Симон]. — В кн.: История социалистических идей. М., 1962. С. 208—227.
▲* ''Osama W. Abi-Mershed.'' Apostles of Modernity: Saint-Simonians and the Civilizing Mission in Algeria. Palo Alto, Stanford UP, 2010.
 
▲О сочинениях С. , их изданиях и материалах для его биографии см. Щеглов, «История социальных систем» (т. I, стр. 369—372);
 
О нём самом —:
* ''Hubbard.'' S.-Simon, sa vie et ses travaux (1857);.
* ''P. Weisengrün''. Die Social wissensch. Ideen St.-Simons.
* ''[[Гладышев, Андрей Владимирович|Гладышев А. В]]''. [http://annuaire-fr.narod.ru/statji/Gladyshev-2001.html «Артисты», «легисты» и «буржуа» (К. А. Сен-Симон о творцах Французской революции)] // Французский ежегодник 2001: Annuaire d’etudes françaises. Чудинов А. В. (Ред.) 2001. с— С. 266—279.
* ''Гладышев А. В.'' [http://annuaire-fr.narod.ru/statji/Gladyshev-2009.html Сен-Симон и партийное строительство в эпоху Реставрации] // Французский ежегодник 2009. М., 2009. — С. 139—173.
* ''Вольский Ст.'' Сен-Симон — 1935 год. — 312 с. ([[Жизнь замечательных людей]]).
 
Источник — https://ru.wikipedia.org/wiki/Сен-Симон,_Анри