|
'''Генрих Георг Август Эвальд''' (1803—1875) — знаменитый критик библейского текста, гебраист и арабист.
С 1827 г. был профессором восточных языков в Геттингенском университете. Несколько раз ездил в Берлин, Париж и Италию для изучения рукописей на семитических языках. В 1857 г. был одним из [[Гёттингенская семёрка|7семи профессоров]], протестовавших против отмены ганноверской конституции 1833 г., за что был лишен кафедры.
В 1838 г. перешёл в Тюбингенский университет; здесь у него завязалась полемика с католиками и новопиетистами, приведшая к его уходу из университета (история этой полемики рассказана им в брошюре «Ueber meinen Weggang von der Universität Tübingen mit andern Zeitbetrachtungen», Штутгарт, 1848).
В 1848 г. вернулся в Геттингенский университет. С 1862 г. принимал деятельное участие в ганноверских церковных делах и был одним из составителей ганноверского церковного устава 1863 г. В 1866 г. вследствие отказа присягнуть на подданство Пруссии он должен был выйти в отставку, а за брошюру против прусского короля «Das Lob des Königs und des Volks» лишен был права чтения лекций. Был депутатом от г. Ганновера в [[Рейхстаг (Северогерманский союз)|северогерманском]] и [[Рейхстаг (Германская империя)|германском рейхстаге]], оставаясь в среде непримиримой гвельфской партии.
Главнейшие труды относятся к библейской критике. Следуя [[Де Ветте, Вильгельм Мартин Леберехт|де Ветте]], Эвальд доказывает, что Пятикнижие — не произведение [[Моисей|Моисея]], а переработка нескольких древних источников многими жившими в разное время авторами. Начав свою критику с книги Бытия в соч. «Die Composition der Genesis» (1823), в котором он, однако, старается ослабить резкость фрагментарной теории Фатера [1] («Commentar über den Pentateuch», 1802), Э. в дальнейших своих трудах («Studien und Kritiken», 1831) распространяет свою критику на все Пятикнижие, а в капитальнейшем своем труде «Geschichte des Volkes Israel» (Геттинген, 7 т., 1843—59; 3-е изд., 1864—70) допускает участие в составлении Пятикнижия 10-тидесяти авторов.
Древнейшим является автор «книги войн Иагве»; за ним следует автор «жизнеописания Моисея»; от этих книг сохранились ничтожные отрывки. Более сохранилось отрывков из книги «заветов», написанной во время Самсона[[Самсон]]а, и из книги «происхождений», составленной при [[Соломон|царе Соломоне]]; затем следуют два повествователя первобытных историй, жившие между 800—750 гг. до Р н. Хр э. и переработавшиее все существовавшие до сих пор древние исторические сказания. В VII в. начинается обработка исторического материала для законодательных и пророческих целей сначала неизвестным автором, затем автором [[Втор.|Второзакония]], жившим при царе Манассии. В эпоху Иеремии жил автор «благословений Моисея». Живший в эпоху вавилонского пленения автор объединил книгу Второзакония с предшествующими ему трудами.
Позднейшими исследователями гипотеза Э.Эвальда подверглась сильной критике и полной переработке. В отношении книг [[Новый Завет|Нового Завета]] Э.Эвальд применяет тот же критический метод, и утверждает, что наши евангелия — не первоначальные записи событий жизни Иисуса Христа, а составлены на основании таких записей позже жившими авторами. Сюда относятся сочинения Э.: «Die drei ersten Evangelien» (Геттинген, 1850; 2-e изд., 1871—72); «Die Sendschreiben des Apostels Paulus» (ib., 1857); «Die Johanneischen Schriften» (ib., 1861—62); «Sieben Sendschreiben des Neuen Bundes» (ib., 1870) и «Das Sendschreiben an die Hebräer und Jakobs Bundschreiben» (1870).
Кроме того, по библейской истории и критике ветхозаветных книг Э.Эвальду принадлежат труды: «Hohe Lied und der Prediger Salomos» (Лпц., 1826); «Die Dichter des Alton Bundes» (Лпц., 1837—54; нов. изд. 1865—67); «Die Propheten des Alten Bundes» (2-е изд., Геттинген, 1867—68); «Altertümer des Volks Israel» (3-е изд., 1866; дополнение к его «Истории еврейского народа»). В последнем своем труде «Der Lehre der Bibel von Gott oder Theologie des Alten und Neuen Bundes» (Лпц., 4 т., 1871—78) Э. сделал на основании всей совокупности своих критических и экзегетических трудов опыт систематического изложения своих воззрений на Старый и Новый Завет. Незнакомство с талмудической и раввинской письменностью дает себя чувствовать в его суждениях о иудаизме как в этом труде, так и в «Истории еврейского народа». Э. принадлежит также ряд грамматических и историко-литературных трудов по еврейскому и арабскому языкам: «Kritische Grammatik der hebr. Sprache» (Лпц., 1827; в новой обработке появилась под загл. «Ausführliches Lehrbuch der hebr. Sprache», 8-е изд., Геттинген, 1870); «Grammatica critica de linguae arabicae» (Лпц., 1831—33); «Abhandlungen zur orientalischen und biblischen Litteratur» (1832). В области общего и семитического языковедения
== Литература ==
{{Нормативный контроль}}
[[Категория: Арабисты ГерманииГермании]]
[[Категория:Гебраисты]]
[[Категория:Иностранные члены Санкт-Петербургской академии наук]]
|
