Эйкен, Рудольф Кристоф: различия между версиями
| [отпатрулированная версия] | [непроверенная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
KrBot (обсуждение | вклад) м параметры шаблона Библиоинформация перенесены на Викиданные |
|||
Строка 24:
== Биография ==
Рудольф Кристоф Эйкен родился в семье рано умершего почтового работника и дочери священника 15 января 1846 года в городке Аурих. Благодаря заботам матери получил хорошее образование в гимназии и [[Гёттингенский университет|Гёттингентском университете]], где изучал классическую философию и древнюю историю, затем в [[Берлинский университет имени Гумбольдта|Берлинском университете]]. В гимназии он интересовался математикой и музыкой.
Степень [[Доктор философии|доктора философии]] была присвоена Эйкену в Гёттингене
В 1882 году женился на Ирен Пасив, с которой у него была дочка и два сына.
В [[1908 год]]у удостоен [[Нобелевская премия по литературе|Нобелевской премии по литературе]] «за серьёзные поиски истины, всепроникающую силу мысли, широкий кругозор, живость и убедительность, с которыми он отстаивал и развивал идеалистическую философию».
С 1911 по 1913 читал лекции в Англии и США. Планировал также поехать в Китай и Японию, но не смог из-за начала Первой мировой войны.
5 января 1916 года к своему дню рождения стал Почётным гражданином города Йена.▼
▲5 января 1916 года к своему дню рождения стал Почётным гражданином города Йена. Там же и умер писатель 15 сентября 1926 года.
== Творчество и философская мысль ==
Слава Ейкена была коротко, именно потому много его работ забыты в наше время. Философия Ейкена частично исторична, а частично творческая. В более поздних работах творческая сторона преобладала, но при этом автор пытался органически соединить их.
В исторических работах Ейкен пытался показать необходимую связь между философскими концепциями и эпохой к которой они относились. Все философские концепции, по мнению Ейкена, являются концепциями, на которые повлияла сама жизнь и решаю практические проблемы общества. Этому практический идеализму Ейкен дал название «активизм». Активизм предполагает, что человеческое общество может изменить себя через этический выбор, который оно может сделать. В этом он противоставлял себя Ницше, который говорил о сверхчеловеке, которому дозволено обойти моральные и этические нормы. Философия Ейкена сделала попытку примирить интеллектуальную мысль с религией.
Он также поддерживал мнение, что у людей есть душа, и что люди находятся между миром материального и духовного. При этом люди должны преодолеть их материальную природу с помощью беспрерывных усилий, чтобы иметь возможность духовного усовершенствования.
В 1872 вышла его работа «О методе Аристотеля». В 1878 году издал книгу «Фундаментальные засады современной философской мысли». Эта книга вызвала большой интерес в научной среде. Автор пытается дать анализ исторических корней разных философских воззрений, а в 1908 году Эйкен переиздает эту книгу под названием «Основные направления современной мысли», где он попытался дополнить книгу собственными философскими идеями.
С 90-х годов Ейкен отходит от проблем истории, философии и в 1896 года работает над собственной идеалистической, религийной и этической мыслью. Так, появляются две монографии «Истина религии» (1901) и «Основная черта нового миропонимания» (1907). Работа «Основная черта нового миропонимания» была попыткой стимулировать чувство духовности, которая считалась самобытной жизнью, к которой стремиться общество.
Ейкен попытался с помощью философии Аристотеля сделать переоценку формирования этики за чертой человеческого существования. Не отдельный человек, а сильный образ, сформированный в сознании свободной гармонии, способный освободить человечество от материальности существования и цепи причинно-следственных эффектов.
В работе «Социализм: анализ» (1921) Ейкен упрекает социализм за его материалистический подход к характеристике человека и его места в мире. Философский социализм расходился с мнением Ейкена «о высокой цели» за чертой повседневной жизни. Писатель заметил, что социалисты недооценивают духовное начало человека, при этом социализм не распознает воли, истины и добра поза своей идеологией. По мнению Ейкена, только тело подчиняется физическим процессам, в то время как дух нельзя объяснить с точки зрения материализма.
В этих работах автор пытается донести, что вечные ценности нужно искать за чертой каждодневной жизни. Эйкен пытается сказать человечеству о духовном устремлении, к которому оно должно двигаться. Это стремление требует воли и чувственности.
В системы Ейкена находились и критики, которые не воспринимали его этический активизм в пользу старого идеализма.
Ейкен считал христианство истинной религией, а не опиумом для народа, как считал Маркс. Функция христианства ответить на вопрос, что религия может сделать для общества. Но, при этом он не разделял мнение, что спасение человечества исключительно в руках Господа Бога. Религия это способ ответить на вопрос о смысле жизни. Иисус был для него не богом, а непревзойденной личностью, которую не можно прямо наследовать. Вера – это способ достижения бессмертия.
Хотя философия и была делом жизни Ейкена, но он восхищался и достижениями современной науки. При этом он противоставлял материалистические взгляды на человеческую природу и человеческую духовность. Подобно Ницше, он не доверял абстрактному интеллектуализму, он не поддерживал взглядов Гегеля с его взглядами на духовный мир, он не был эмпириком, которые ограничивают человеческий опыт чувствами и впечатлениями. Ейкен стоял на мысли о человеческом опыте, таком какой он есть, который человек приобретает в течении жизни. Его «философия жизни» частично соединяла в себе некоторые главные проблемы феноменологии.
== Литература ==
| |||