Фурье, Шарль: различия между версиями
| [отпатрулированная версия] | [отпатрулированная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
→Ссылки: оформление |
→Влияние фурьеризма в России: викификация, оформление |
||
Строка 120:
== Влияние фурьеризма в России ==
В первой половине 1830-х годов часть русской передовой молодёжи (Герцен, [[Огарёв, Николай Платонович|Н. П. Огарёв]] и другие) увлекалась [[сенсимонизм]]ом, а в 1840-х годах самым популярным учением становится ''фурьеризм''.
;П. В. Анненков
Приехав в 1843 году из-за границы в [[Санкт-Петербург]], [[Анненков, Павел Васильевич|П. В. Анненков]] заметил в русской интеллигенции живой интерес к французской социалистической литературе; система Фурье, «[[Путешествие в Икарию|Икария]]» [[Кабе, Этьен|Этьена Кабе]], книга [[Прудон, Пьер Жозеф|Прудонаа]] о собственности — «''всё это служило предметом изучения, горячих толков, вопросов и чаяний всякого рода… Книги названных авторов были во всех руках… подвергались всестороннему изучению и обсуждению, породили, как прежде [[Шеллинг, Фридрих Вильгельм Йозеф фон|Шеллинг]] и [[Гегель, Георг Вильгельм Фридрих|Гегель]], своих ораторов, комментаторов, толковников, а несколько позднее и своих мучеников''».
;А. И. Герцен
[[Герцен, Александр Иванович|А. И. Герцен]] с меньшим сочувствием отнёсся к идеям Фурье, чем прежде к сенсимонизму. В своём дневнике 1843 года он писал: «''У Фурье убийственная прозаичность, жалкие мелочи и подробности, поставленные на колоссальном основании; счастье, что ученики его задвинули его сочинения своими''». Но к фурьеризму вообще Герцен выражает симпатию: «''Фурьеризм, — говорит он, — конечно, всех глубже раскрыл вопрос о социализме''». Под влиянием этого учения автор дневника сформулировал свои планы преобразования общества: «''Общественное правление собственностями и капиталами, артельное (в другом месте: „коммунальное“) житьё, организация работ и возмездий и право собственности, поставленное на иных началах''».
В следующем году Герцен прочёл «Социальное предназначение» (''Destinée sociale'') [[Консидеран, Виктор|Консидерана]], самого талантливого ученика Фурье, и нашёл, что это сочинение «''несравненно энергичнее, полнее, шире по концепции и исполнению всего вышедшего из школы Фурье; разбор современности превосходен, становится страшно и стыдно. Раны общественные указаны и источники их обличены с беспощадностью''».
Разгром кружка петрашевцев задержал распространение фурьеризма, но не уничтожил сочувствия ему в известной части интеллигенции. В печати ещё в 1847 году (в статьях «Пролетарии и пауперизм в Англии и во Франции», напечатанных в «Отечественных Записках» и других, появившихся в том же году в «Современнике») Владимир Алексеевич [[Милютин, Владимир Алексеевич|Милютин]], сочувствовавший социализму, старался характеризовать разные его учения с научным спокойствием и известной критикой, но вместе с тем горячо защищал важность и необходимость утопий; его статьи читались с величайшим интересом. Милютину посвятил одну из своих первых повестей М. Е. [[Салтыков-Щедрин, Михаил Евграфович|Салтыков]], изучавший произведения Фурье и до своей ссылки посещавший собрания у Петрашевского. Так называемый [[Бутурлинский комитет]] был учреждён 2 апреля 1848 года главным образом для прекращения распространения методом печати фурьеристских и вообще социалистических идей, и они действительно стали снова высказываться в ней только в царствование императора Александра II. Защитником этих идей вообще и фурьеризма в частности был Н. Г. [[Чернышевский]], что не мешало ему, проводя основные принципы социализма, критически относиться к заблуждениям некоторых его последователей: так, например, в одной из статей об июльской монархии (1860) он подвергает довольно суровой критике сенсимонистов. Шарлю Фурье и его главному ученику, Консидерану, Чернышевский придавал гораздо большее значение: недаром одной из первых книг, принесённых Лопуховым Вере Павловне, была «Destinée sociale». Энергично защищая общинное землевладение, Чернышевский (в одной статье, напечатанной в 1858 году) видит наиболее «важную выгоду» его в том, что «через 30 или 25 лет» оно откроет крестьянам «лёгкую возможность к составлению земледельческих товариществ для обработки земли», хотя автор и понимает «неизбежность довольно долгого переходного состояния от настоящих способов обработки отдельных участков общинной земли частными силами отдельного хозяина к общинной обработке целой мирской дачи… Полнейшее развитие общинного принципа должно быть делом будущего». Цензурные препятствия сильно мешали Чернышевскому проводить его взгляды; так, например, в «Очерках из политической экономии» он вынужден был отказаться от изложения и разбора первых двух глав книги Милля, трактующих «о системах экономического устройства, основанных на принципе, различном от господствующего принципа новой экономической истории», то есть о социалистических теориях, но в замечаниях на первую книгу Милля он, не называя имени Фурье, излагает, с некоторыми оговорками, его учение о привлекательности труда при устранении неблагоприятной для трудящегося обстановки и указывает в числе главных условий того, чтобы труд приносил удовольствие, — совершение его «по собственному соображению о его надобности или полезности» для трудящегося, «а не по внешнему принуждению», и продолжительность труда не долее того времени, «пока мускулы» могут работать «без изнурения, вредного организму». Для достижения этой цели необходима смена занятий и их разнообразие. Между тем существующий порядок не представляет «наивыгоднейшей обстановки труда»; он устроен «для войны, для праздности, а не для труда». Чернышевский наглядно показывает необходимость крупного производства, но вместе с тем разъясняет невыгодность труда наёмного. «Перемены в качествах труда», — говорит он, — «вызываются переменами в характере производительных процессов… Опасаться за будущую судьбу труда не следует: неизбежность её улучшения заключается уже в самом развитии производительных процессов», но «результаты известного факта требуют известного времени для полного своего обнаружения». В «Очерках из политической экономии» он говорит: «Потребитель продукта должен быть его хозяином-производителем», но ради экономической выгодности крупного производства при этом «требуется соединение множества людей, занимающихся в своей совокупности производством разных продуктов,… и притом такое сочетание, в котором каждый участник по труду был бы соучастником в праве хозяйства». Неоднократно Чернышевский защищает значение утопий, разъясняет их истинный смысл и указывает на то, что теперь уже «в каждом рутинном курсе политической экономии делается значительная уступка понятиям так называемых утопистов». Согласно со взглядами Фурье, Чернышевский указывает на преувеличенное значение торговли в современном обществе и важные недостатки в её организации. В романе «Что делать», в четвёртом сне Веры Павловны, Чернышевский прямо изображает фаланстер.▼
Тем не менее фурьеризм не вполне удовлетворял Герцена: он находил, что это «''неполное решение задачи. В широком, светлом фаланстере их тесновато: это устройство одной стороны жизни — другим неловко''» (и позднее, в «[[Былое и думы|Былом и думах]]», он критически отнёсся к фурьеризму). Попытки Герцена высказать своё мнение о «''новых утопиях''» в нашей печати (в «[[Современник (журнал) |Современнике]]» 1847 года в «Письмах из Avenue Marigny») разбивались о цензурные препятствия.
;В. Г. Белинский
[[Белинский, Виссарион Григорьевич|В. Г. Белинский]], как видно из бесед его с Достоевским, менее ценил Фурье, чем [[Леру, Пьер|Пьера Леру]], Кабэ и Прудона.
;Т. Н. Грановский
[[Грановский, Тимофей Николаевич|Т. Н. Грановский]] не сочувствовал социалистическим системам вообще; он полагал, что «''социализм чрезвычайно вреден тем, что приучает отыскивать разрешение задач общественной жизни не на политической арене, которую презирает, а в стороне от неё, чем и себя, и её подрывает''», но это замечание не приложимо к Консидерану, который в 1848 году очень категорично признал необходимость участия в политической борьбе.
;М. В. Петрашевский
В 1845 году [[Петрашевский, Михаил Васильевич|Буташевич-Петрашевский]], горячий приверженец идей Фурье, веривший в возможность их осуществления, начал издавать составленный им вместе с некоторыми друзьями «Карманный словарь иностранных слов»<ref>[http://books.google.fr/books?id=zOtBAAAAYAAJ&printsec=frontcover Гугл-скан ]</ref>, официальным издателем которого был Н. С. Кириллов<ref>{{ВТ-ЭСБЕ|Кириллов, Н.}} </ref>, в котором предполагалось пропагандировать социалистические идеи.
Второй выпуск этого словаря, отпечатанный в 1846 году и представляющий гораздо больший интерес, чем первый, был задержан; словарь отбирали у книготорговцев и уничтожали, но удалось истребить не все экземпляры.
В принадлежащей перу Буташевича-Петрашевского статье «Организация производства» излагался взгляд Фурье о распределении произведённых ценностей между представителями капитала, труда и таланта; в статье «Нормальное состояние» проводился взгляд Фурье о привлекательности труда.
;Кружок Петрашевского
С 1845 года Петрашевский начал собирать у себя по пятницам большое общество для обсуждения вопросов, касающихся преобразования общественного и политического строя. Для распространения социалистических идей была учреждена на средства кружка библиотека из сочинений [[Сен-Симон, Анри|Сен-Симона]] и его учеников, Фурье, Этьенна Кабе, [[Ламеннэ, Фелисите-Робер де|Ламменэ]] и других. [[Данилевский, Николай Яковлевич|Н. Я. Данилевский]], известный впоследствии публицист, излагал на собраниях систему Фурье.
Социализм изучали также по сочинениям Штейна и Бидермана, получали фурьеристский журнал «Фаланга», читали фурьеристов Консидерана, Кантагреля и Туссенеля, «Almanach phalanstérien», a также сочинения Кабе и [[Блан, Луи|Луи Блана]], толковали и об [[Оуэн, Роберт|Оуэне]].
;Кружок Кашкина
С особенным усердием изучением системы Фурье занимался кружок [[Кашкин, Николай Сергеевич|Кашкина]], в котором принимали участие {{D-|[[братья Дебу]]}}, [[братья Ахшарумовы]], [[Спешнев, Николай Александрович|Спешнев]], [[Европеус, Александр Иванович|Европеус]], [[Ханыков, Александр Владимирович|Ханыков]] и другие. Предполагалось составить и напечатать за границей общепонятное изложение системы Фурье, предполагалось для пропаганды этого учения устраивать новые кружки, и они появились уже и в некоторых провинциальных городах, например в Ревеле и Ростове. [[Тимковский, Константин Иванович|Тимковский]] высказывал мысль о подаче правительству просьбы об ассигновании средств на учреждение общества для изучения и распространения системы Фурье, а в случае отказа предлагал составить компанию на акциях; Петрашевский полагал, что было бы весьма полезной мерой со стороны правительства, если бы оно дало средства на устройство первого [[фаланстер]]а. Есть известие, что Петрашевский пытался устраивать фаланстер между крестьянами.
;Разгром [[Петрашевцы|петрашевцев]]
7 апреля 1849 года, в день рождения Фурье, 11 человек собрались на обед в память этого проповедника социализма; были произнесены горячие речи в духе его учения и решено было перевести на русский язык главнейшие его сочинения.
После ареста, на допросе Петрашевский показал, что он «''желал полной и совершённой реформы быта общественного» и фаланстер Фурье считал ключом, пробным камнем такой реформы. Он уверен, что «будет время, когда все в обществе и природе придёт в стройную гармонию; труда тяжкого, удручительного не будет» и что «всякий акт жизни человеческой будет актом наслаждения''». Фаланстер, то есть организация работ в общине, вполне разрешает вопрос о том, «''как поставить человека в правильное отношение к самому себе, к обществу, к целому человечеству и к природе''». Разгром кружка петрашевцев задержал распространение фурьеризма, но не уничтожил сочувствия ему в известной части интеллигенции.
;В. А. Милютин
В печати ещё в 1847 году (в статьях «Пролетарии и пауперизм в Англии и во Франции», напечатанных в «Отечественных Записках» и других, появившихся в том же году в «Современнике») [[Милютин, Владимир Алексеевич|Владимир Алексеевич Милютин]], сочувствовавший социализму, старался характеризовать разные его учения с научным спокойствием и известной критикой, но вместе с тем горячо защищал важность и необходимость утопий; его статьи читались с величайшим интересом.
;М. Е. Салтыков-Щедрин
Милютину посвятил одну из своих первых повестей [[Салтыков-Щедрин, Михаил Евграфович|М. Е. Салтыков]], изучавший произведения Фурье и до своей ссылки посещавший собрания у Петрашевского. Придавал громадное значение утопиям и, как видно из его «[[Мелочи жизни (Салтыков-Щедрин)|Мелочей жизни]]»<ref>[http://az.lib.ru/s/saltykow_m_e/text_0400.shtml Текст]</ref>, даже в последнем периоде своей деятельности сохранил сочувствие основным принципам фурьеризма.
;Цензура
Так называемый [[Бутурлинский комитет]] — высший постоянный цензурный орган надзора за «духом и направлением» российской литературы и периодической печати, получивший название по фамилии своего первого председателя [[Бутурлин, Дмитрий Петрович (1790)|Д. П. Бутурлина]] — был учреждён 2 апреля 1848 года главным образом для прекращения распространения методом печати фурьеристских и вообще социалистических идей, и они действительно стали снова высказываться в ней только в царствование императора [[Александр II|Александра II]].
;Н. Г. Чернышевский
Защитником этих идей вообще и фурьеризма в частности был [[Чернышевский, Николай Гаврилович|Н. Г. Чернышевский]], что не мешало ему, проводя основные принципы социализма, критически относиться к заблуждениям некоторых его последователей: так, например, в одной из статей об июльской монархии (1860) он подвергает довольно суровой критике сенсимонистов.
Шарлю Фурье и его главному ученику, Консидерану, Чернышевский придавал гораздо большее значение: недаром одной из первых книг, принесённых Лопуховым Вере Павловне, было «Социальное предназначение» (''Destinée sociale''). Энергично защищая общинное землевладение, Чернышевский (в одной статье, напечатанной в 1858 году) видит наиболее «''важную выгоду''» его в том, что «''через 30 или 25 лет''» оно откроет крестьянам «''лёгкую возможность к составлению земледельческих товариществ для обработки земли», хотя автор и понимает «неизбежность довольно долгого переходного состояния от настоящих способов обработки отдельных участков общинной земли частными силами отдельного хозяина к общинной обработке целой мирской дачи… Полнейшее развитие общинного принципа должно быть делом будущего''».
▲
Неоднократно Чернышевский защищает значение утопий, разъясняет их истинный смысл и указывает на то, что теперь уже «''в каждом рутинном курсе политической экономии делается значительная уступка понятиям так называемых утопистов''». Согласно со взглядами Фурье, Чернышевский указывает на преувеличенное значение торговли в современном обществе и важные недостатки в её организации. В романе «[[Что делать? (роман)|Что делать]]», в четвёртом сне Веры Павловны, Чернышевский прямо изображает [[фаланстер]].
Влияние идей Фурье, как у петрашевцев, так и у Чернышевского, сказывалось в их взглядах не только на экономическую жизнь, но и на семью и нравственность.
;М. Н. Лопатин
Из менее важных отражений влияния фурьеризма упомянем о статьях [[Лопатин, Михаил Николаевич|М. Н. Лопатина]] под псевдонимом ''М. Юрьин'' — «Спор об общинном владении землёю. Голос за общинное владение» («Атеней», 1858, т. 6, стр. 17—43) и «Об историческом развитии нравственных начал в экономической деятельности Западной Европы» («Библиотека для Чтения», 1861, т. 166—167).
;П. А. Бибиков
С сочувствием отнёсся к учению Фурье и [[Бибиков, Пётр Алексеевич|П. А. Бибиков]] в статье «Современные утописты. Изложение и критический разбор теории Фурье» (в книге «Критические этюды», СПб., 1865), встретившей цензурные препятствия к своему распространению.
== Сочинения ==
| |||