Пьер Абеляр: различия между версиями

История жизни Абеляра описана в его автобиографии «Historia Calamitatum»<ref>[http://www.odinblago.ru/zapadnoe_bogoslovie/per_abelyar_istoriya_bed1/ История моих бедствий] М.: Изд-во Академии наук СССР, 1959. — 60 c.</ref> («История моих бедствий»).

 

== Философия ==

В споре реализма с номинализмом, господствовавшим в то время в философии и богословии, Абеляр занимал особое положение. Он не считал, подобно [[Иоанн Росцелин|Росцелину]], главе номиналистов, идеи или универсалии (universalia) только простыми наименованиями или отвлечённостями, равно не соглашался с представителем реалистов, [[Гильом из Шампо|Гильомом из Шампо]], что идеи составляют всеобщую действительность, равно как не допускал того, что действительность общего выражается в каждом отдельном существе. Напротив, Абеляр доказывал и заставил Гильома из Шампо согласиться с тем, что одна и та же сущность подходит к каждому отдельному лицу не во всём её существенном (бесконечном) объёме, но только индивидуально, конечно («inesse singulis individuis candem rem non essentialiter, sed individualiter tantum»). Таким образом, в учении Абеляра заключалось уже примирение двух великих противоположностей между собой, конечного и бесконечного, и поэтому его справедливо называли предтечей [[Спиноза, Бенедикт|Спинозы]]. Но всё-таки место, занятое Абеляром по отношению к учению об идеях, остаётся спорным вопросом, так как Абеляр в своём опыте выступить посредником между [[платонизм]]ом и [[аристотелизм]]ом высказывается весьма неопределённо и шатко.

* Плач Давида о [[Саул]]е и [[Ионафан]]е ((Planctus David super Saul et Jonatha; inc.: Dolorum solatium; Planctus VI)

 

== Примечания ==

{{примечания}}