Дхьяни-будды: различия между версиями
| [непроверенная версия] | [непроверенная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
орфография |
Tempus (обсуждение | вклад) |
||
Строка 2:
'''Дхьяни-Будды''', '''Будды Высшей мудрости''' — пять Будд, которые в [[Тибетский буддизм|тибетском буддизме]] символизируют собой пять аспектов Высшей Мудрости изначального Будды — [[Ади-будда|Ади-Будды]].
== Описание ==
Пять Дхьяни-Будд в классификации "Трех Тел Будды" ([[Трикая]]) соответствуют телу [[Самбхогакая]], свободного от страстей и привязанностей, выраженных [[пять скандх|пятью скандхами]].<br /> В [[Ваджраяна|Ваджраяне]] Дхьяни-будды не считаются реально существующими в пространстве и времени, они — антропоморфные символы, которые во время созерцания возникают из пустоты ([[Шуньята|шуньяты]]) и выполняют разные функции в процессе переоформления психики созерцающего.<ref>''[[Мялль, Линнарт Эдуардович|
Сам термин образован от слова [[Дхьяна|Дхья́на]] (санскр. ध्यान, dhyāna, «сосредоточение, созерцание») — медитативное состояние, один из уровней [[самадхи]].<br />
Строка 27:
{{начало цитаты}}На пятый день воссияет зеленый свет, очищенная стихия воздуха, и в этот миг перед тобою явится из зеленого северного Царства Завершенных Деяний Благословенный Амогхасиддхи, владыка круга. Его тело зеленого цвета, в руке он держит двойную ваджру и восседает на троне из парящих в небе птиц шанг-шанг, обнимая супругу - Самая-Тару. Его сопровождают бодхисаттвы Ваджрапани и Сарваниварана вискамохин и женские бодхисаттвы Гандха и Найведья, так что шесть буддических форм являются из пространства радужного света.| <ref name="http://www.tibet.ru/biblio/bardo/1.shtml">Тибетская книга мертвых</ref>{{конец цитаты|источник=}}
Необходимо помнить, что "[[Яб-юм]]" (тиб. «отец-мать») — в буддийской иконографии ([[Танка (живопись)|танках]]) изображение божеств и [[Будда|будд]] в любовном соитии ([[майтхуна]]) со своими супругами. Этот приём восходит к традициям [[Тантра|Тантры]] и обозначает собой единение двух противоположных начал, мужского и женского. Приём широко распространён в тибетской живописи. Основная интерпретация символики Яб-Юм в [[тибетский буддизм|тибетском буддизме]] осуществляется в {{не переведено 3|Ануттарайога-тантре||en|Anuttarayoga Tantra}}. Мужское божество в данной интерпретации пассивно и выражает [[сострадание]] (''{{IAST|karuṇā}}''), а с точки зрения практики — [[упайя]] (искусные приёмы); женское божество выражает активное начало и мудрость ''prajñā'').<ref>Keown, Damien. (2003). ''A Dictionary of Buddhism'', p. 338. [[Oxford University Press]]. ISBN 0-19-860560-9.</ref> Оба компонента необходимы для достижения [[просветление|просветления]] и составляют две его грани, при этом преодолевается [[дуализм]] субъекта и объекта. В более широком смысле Яб-Юм выражает просветлённое состояние, необходимое при медитации с использованием [[идам]]ов.<br />
Иконографически каждому из Пяти Дхьяни-Будд также соответствуют свои Чистые Земли. В соответствии с Вайрочана-мандалой, Будды располагаются следующим образом:
| |||