Женщина: различия между версиями

Нет изменений в размере ,  7 лет назад
м (откат правок 77.39.81.37 (обс) к версии Kf8)
Общественная жизнь ранней [[Византия|Византии]], слагавшаяся среди борьбы придворных, церковных и театральных партий, подпала сильному влиянию женского терема. С таким порядком вещей не могла мириться [[Аскетизм|аскетическая]] мысль православного Востока — и вот возникает обширная систематическая литература против женщин вообще, где она выставляется воплощением [[Зло|зла]]. В сборниках, составленных преимущественно в монастырях (вроде «Златоуста» и «Пчелы»), тщательно подбирались враждебные женщинам отзывы классических писателей, библейских книг (например, Притчи Соломона, гл. 31; Книга Сираха, гл. 25, 26) и святоотеческих сочинений. Вместе с аскетической литературой эти воззрения распространялись и на Западе.
 
На одном из средневековых соборов был даже поднят категорический вопрос: человек ли женщина? Отцы собора разделились на партии, пока не был приведен следующий аргумент: [[Иисус Христос]] называется в [[Евангелие|Евангелии]] сыном человеческим, но на земле он был только сын [[Богородица|Девы Марии]], женщины, следовательно, женщина — человек. Тогда <u>собор торжественно признал женщину человеком</u>. В обществе и даже в литературе и позже ещё встречалось противоположное мнение, например в латинском сочинении «Женщина не человек» (Франкфурт, 1690) и в немецкой книге «Любопытное доказательство, что женщина не принадлежатпринадлежит к человеческому роду» (Лейпциг, 1753).
 
Наряду с аскетическими воззрениями и церковной организацией, устранявшей женщину от активного участия в культе ({{lang-la|in ecclesia mulier tacet}}), были и другие влияния, неблагоприятно отразившиеся на судьбе женщины. В [[XI]]—[[XII]] столетиях окончательно сложилось представление о [[Ведьма|ведьме]] как о женщине, заключавшей союз с [[Сатана|сатаной]], и во имя его десятки тысяч женщин в течение столетий отправлялись на костёр (см. [[Колдовство]]).
Анонимный участник