Китайский сад: различия между версиями
| [непроверенная версия] | [непроверенная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
Строка 39:
== Устройство классического сада ==
Классический китайский спроектирован таким образом, что наблюдатель не может охватить взором весь сад. Сад состоит из комплекса обособленных пространств, двориков и «зелёных комнат». Их границы строго определены галереями, павильонами, внутренними садовыми стенами<ref>{{cite web|url=http://royalgardens.ru/garden-ideas/article/12/|title=Отличия китайского и японского садов|work=Сайт компании «Royal Gardens»|accessdate=2013-09-03}}</ref>. Перемещаясь по саду, в каждый момент времени посетитель наблюдает новые виды. Например, вид на сад от главного входа закрывался холмом или деревьями. В фольклоре экраны имели магический смысл: служили защитой от злых духов. Приём «заимствование вида» предполагал созерцание сада с разных сторон: надо было учесть, как видит его хозяин, подъезжающие гости и даже соседи.
<!-- Архитектура
Строка 59:
При династии Чжоу большие ритуальные охотничьи угодья для жертвенных и редких животных были атрибутами власти и знаками её священства<ref>{{Статья|автор = Новикова Е. В.|заглавие = Китайский сад – модель взаимоотношений Человека и Природы|издание = Человек и Природа в духовной культуре Востока.|год = 2004|номер = |страницы = }}</ref>. Сад представлялся «блаженным» местом – царством вечного довольства и счастья. Сад-рай обладал теми же признаками, что и «райский сад» в литературе Европы: мягким климатом, изобилием воды и пищи, богатой растительностью и фауной. Позднее к мотивам рая добавились мотивы сада-универсума. В царские сады свозили камни, растения и зверей со всех краев света, в них имелись миниатюрные копии реальных озёр, гор и дворцов правителей завоёванных стран<ref>{{Книга|автор = Малявин В. В.|заглавие = Сумерки Дао. Культура Китая на пороге Нового времени|место = Москва|издательство = Астрель|год = 2003|страницы = }}</ref> Уже при первом императоре Цинь Шихуанди парк стал прообразом Поднебесной: был воссоздан её ландшафт, а император управлял страной, не выходя из парка. Считалось, что модель обладала свойствами оригинала<ref>{{Статья|автор = Новикова Е. В.|заглавие = Китайский сад – модель взаимоотношений Человека и Природы|издание = Человек и Природа в духовной культуре Востока.|год = 2004|номер = |страницы = }}</ref>. При
династии Хань к социальному смыслу парка добавился эзотерический. Это был период поисков пилюли бессмертия и культа бессмертных небожителей ''сянь'', которые могли помочь найти её. В парках
сооружали «божественные горы» – обители бессмертных, воздвигали их бронзовые
статуи. Склоны засевали «волшебными» травами и грибами, на вершинах устанавливали медные зеркала для сбора росы, которой питались небожители. Их привлекали
по закону симпатической магии: подобное тянется к подобному.
Императорские и частные сады развивались во взаимодействии, многие атрибуты царских садов перекочевали в частные: искусственные горы, озёра, камни. Со временем представление о саде как прообразе рая лишилось мифологической значимости и получило чисто художественное воплощение. Сад освободился от необходимости буквальной иллюстрации религиозного идеала, его обустройство стало делом вкуса и воображения, т. е. полноценным искусством.
== Влияние ==
<!-- === Китайское влияние на японский сад ===
| |||