Китайский сад: различия между версиями

В садово-парковом искусстве Китая велико этико-философское наполнение. Европейский садовник не стремился преобразовать природную среду во что-то иное. В Китае же человек, доводя до совершенства небесные и земные образы, совершенствует самого себя, поэтому сад – диалог культурного и природного начал.''' '''Согласно древним китайским представлениям, мир имеет три онтологически равные составляющие (''сань-цай''): Небо, Землю и Человека.''' '''Функция человека наиболее полно реализуется в творчестве, в искусстве. В китайской традиции человек даёт завершение небесной природе: усиливает естественные свойства вещей, придаёт им внятную, символическую форму. Это предполагает фантазию и эксперименты с природными материалами. Например, одним из лучших украшений китайского сада считались «божественные»камни со дна озера Тайху: причудливые валуны с множеством отверстий. Их очертания похожи на священную каллиграфию даосов. «Озёрные» камни не являются природными:каменотёсы делали в них отверстия и опускали в озеро. Через много лет вода стирала следы инструментов и камень воспринимался как дар природы<ref>{{Книга|автор = Фан Сяофэн|заглавие = Лучшие Китайские сады|место = Москва|издательство = Арт-родник|год = 2010|страницы = }}</ref> – пример того, как в китайской традиции человек придаёт совершенство продуктам природы.

При династии Чжоу большие ритуальные охотничьи угодья для жертвенных и редких животных были атрибутами власти и знаками её священства<ref>{{Статья|автор = Новикова Е. В.|заглавие = Китайский сад – модель взаимоотношений Человека и Природы|издание = Человек и Природа в духовной культуре Востока.|год = 2004|номер = |страницы = }}</ref>. Сад представлялся «блаженным» местом – царством вечного довольства и счастья. Сад-рай обладал теми же признаками, что и «райский сад» в литературе Европы: мягким климатом, изобилием воды и пищи, богатой растительностью и фауной. Позднее к мотивам рая добавились мотивы сада-универсума. В царские сады свозили камни, растения и зверей со всех краев света, в них имелись миниатюрные копии реальных озёр, гор и дворцов правителей завоёванных стран<ref>{{Книга|автор = Малявин В. В.|заглавие = Сумерки Дао. Культура Китая на пороге Нового времени|место = Москва|издательство = Астрель|год = 2003|страницы = }}</ref> Уже при первом императоре Цинь Шихуанди парк стал прообразом Поднебесной: был воссоздан её ландшафт, а император управлял страной, не выходя из парка. Считалось, что модель обладала свойствами оригинала<ref>{{Статья|автор = Новикова Е. В.|заглавие = Китайский сад – модель взаимоотношений Человека и Природы|издание = Человек и Природа в духовной культуре Востока.|год = 2004|номер = |страницы = }}</ref>. При династии Хань к социальному смыслу парка добавился эзотерический. Это был период поисков пилюли бессмертия и культа бессмертных небожителей ''сянь'', которые могли помочь найти её. В парках