Аничков, Дмитрий Сергеевич: различия между версиями

'''Дми́трий Серге́евич А́ничков''' (1733, Троице-Сергиевск  — 1788, Москва)  — русский философ-просветитель, логик, публицист.

Выходец из семьи [[Подьячий|подьячего]] [[Троице-Сергиева лавра|Троице-Сергиевской лавры]]. Учёбу начал в лаврской семинарии, в 1755 году в числе шести лучших учеников переведён в новооткрытый [[Московский университет]]<ref name="правэнц">[http://www.pravenc.ru/text/115530.html Аничков] // [[Православная энциклопедия]]</ref>. Философию изучал у [[Фроманн, Иоанн Генрих|И.  Г.  Фроманна]], математику — у [[Рост, ИоганнИван Иоахим ЮлиусАкимович|И.  И.  Роста]]<ref>[http://www.rulex.ru/01170389.htm Рост Иоганн-Иоахим-Юлиус]</ref>. Успешно его окончил в 1761 году<ref>Уже в 1760 году начал преподавать математику (геометрию и тригонометрию) в низших классах университетской гимназии</ref> и получил звание магистра философии (1762). Продолжил работу в университете, читая лекции по [[Математика|математике]], [[Философия|философии]] и [[Логика|логике]]<ref name="словарь">Философская мысль восточных славян. Биобиблиографический словарь. Киев, 1999.</ref>; 30 мая 1765 года получил кафедру философии и логики. Его философский курс, сначала читавшийся на латинском языке, был построен на учебниках вольфианцев {{не переведено 2|[[Винклер, Иоганн Генрих|{{nobr|И. Г. Винклера}}|de|Johann Heinrich Winckler|Winckler J. H.}}]] и [[Баумейстер, Фридрих Христиан|Ф. X. Баумейстера]]; написанное в 1767 году «Слово о том, что мир сей есть ясным доказательством премудрости Божией…» положило начало философскому курсу на русском языке. С 1762 года по поручению Конференции приступил к составлению учебников по математике; в частности, переводился с латинского на русский язык учебник И.  Ф.  Вейдлера; начиная с 1765 года было издано более 10 книг по арифметике, алгебре, геометрии, тригонометрии и фортификации, послуживших основой его собственных сочинений, которые способствовали становлению отечественной математической терминологии.

Его диссертация (1769) на соискание профессорского звания называлась «Рассуждение из натуральной богословии о начале и происшествии натурального богопочитания» («Dissertatio philosophica de ortu et progressu religions apud diversas maximeque rudes gentes») и была посвящена выявлению причин возникновения [[Язычество|языческих верований]]. Среди таких причин он называл, в первую очередь, страх перед неизвестными для первобытного человека силами природы, кроме того, фантазии, вымыслы, обман жрецами, а также непонятные феноменальные способности некоторых людей.<ref name="словарь"/> В диссертации очевидна эволюция Аничкова от германского умеренного просвещения к более радикальным вариантам просветительства. Сочинение было критически встречено в учёных кругах, особенно резко против предполагаемой в нём пропаганды атеизма выступили [[И. Г. Рейхель]] и московский [[Амвросий (Зертис-Каменский)|архиепископ Амвросий]]; утверждение в профессорском звании по этой диссертации не состоялось.

В 1770 году Аничков начал читать первый в России философский курс этики («учения о нравственности и этике»). В 1771 году ему было присуждено звание экстраординарного профессора, в 1777 году  — звание ординарного профессора логики, метафизики и чистой математики. Аничков был постоянным членом Вольного Российского собрания при [[Московский университет|Московском университете]].<ref name="кругосвет">[http://www.krugosvet.ru/enc/gumanitarnye_nauki/filosofiya/ANICHKOV_DMITRI_SERGEEVICH.html Онлайн-энциклопедия Кругосвет]</ref> Им были написаны учебники: «Курс чистой математики», «Арифметика», «Алгебра», «Геометрия», Теоретическая и прикладная тригонометрия", «Начальные основы фортификации и артиллерии».<ref name="словарь"/>, а также сочинения: «Слово о том, что мир сей есть ясным доказательством премудрости божией, и что в немнём ничего не бывает по случаю» (1767), «Слово о свойствах познания человеческого и о средствах, предохраняющих ум смертного от разных заблуждений» (1770), «О невещественности души человеческой и из оной происходящего её бессмертия» (1777), «О превратных понятиях человеческих, происходящих из излишнего упования, возлагаемого на чувства» (1779),<ref name="кругосвет"/> «О разных способах, теснейший союз души с телом изъясняющих» (1783)<ref name="правэнц"/> и другие.

Аничков также задавался вопросом о назначении философии. Её основная задача для него заключалась в исследовании причин вещей и явлений многогранного мира. Выступал против материалистического [[сенсуализм]]а как метода познания и логики. Будучи последователем философии [[Вольф, Христиан фон|Х. Вольфа]], он пытался преодолеть дуалистическую вольфианскую трактовку процесса познания, но, отрицая существование врождённых идей, в вопросе о взаимоотношении души и тела остался дуалистом. Решая проблему соотношения души и тела, склонялся к идее, что первое есть порождение второго и развивается, стареет и гибнет вместе с ним. Высшими авторитетами для себя ставил [[Ф. Бэкон]]а и [[Дж. Локк]]а.