Муташабихат: различия между версиями
| [отпатрулированная версия] | [непроверенная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
Нет описания правки |
Islamfond (обсуждение | вклад) →Примечания: добавление новых разделов |
||
Строка 14:
Исламские богословы выдвигали и выдвигают предположения относительно смыслового муташабихата. Например, некоторые богословы считали, что упоминание «руки» для Аллаха означает выражение Его могущества. Другие утверждали, что если в аяте упомянута «рука Аллаха», то нет необходимости понимать эти строки как-то иначе. Признавая наличие у Аллаха «руки», они утверждали, что Его «рука» не является подобием руки его творений. Мусульманская ортодоксия отвергла мнение мушаббихитов (антропоморфистов), придававших аятам муташабихат буквальный смысл и трактовавших эти места буквально, уподобляя Аллаха сотворенным творениям{{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}.
== Различие между аятами мухкам и муташабих ==
В отличие от иносказательных (''муташабих'') [[аят]]ов, [[аят]]ы категории ''мухк''ам являются ясными по своему смыслу и при этом не отменёнными (см. основную статью '''''«[[Насх и мансух]]»''''').
Само слово «''мухкам''» является производным от арабского глагола «''хака''ма», который переводится как «сдерживать», «запрещать», «пресекать», «удерживать от всего недозволенного». В более узкой терминологии коранических наук понятием «''мухкам''» определяется такой аят, который не допускает двоякого толкования.
Что касается аятов ''муташабихат'' (в ар. множественное число от муташабих), то данный термин берёт своё начало от понятия ташабух (шибх), которое указывает на подобие и сходство, а также от глагола «''шабаха''», обладающего похожим значением.
В принципе в [[ислам]]ской богословской и экзегетической литературе существует около шестнадцати определений, данным терминам ''мухкам'' и ''муташабих''. Некоторые авторы считают мухкам синонимом насих, а муташабих — синонимом ''мансух'', то есть что ясные аяты (''мухкамат'') — отменяющие, а ''муташабихат'' — отменённые. Иная интерпретация заключается в том, что мухкамат — это аяты, в которых изложены основополагающие принципы ислама, в то время как ''муташабихат'' — это аяты, не содержащие в себе таких незыблемых принципов, а потому возможна вариативность их толкования. Ещё одно определение гласит, что термином ''мухкамат'' называют аяты, комментаторы которых едины в их толковании, в то время как относительно аятов муташабихат возникают разногласия. Также некоторые учёные считают, что на стадии ниспослания все аяты относились к группе ''мухкамат'', однако в ниспосланном виде стали относиться к категории ''муташабих''. В общем и целом мажоритарная позиция такова, что аяты мухкамат однозначны и не нуждаются в особо развёрнутом истолковании, ибо их следует понимать буквально, в то время как аяты муташабихат подлежат дополнительному разъяснению в силу присутствующих в них [[метафора|метафор]] и [[аллегория|аллегорий]], равно как и имеют несколько смыслов. При этом в аятах ''мухкамат'' зафиксированы правовые вопросы, а в аятах ''муташабихат'' — все остальные, преимущественно метафизического свойства<ref>Мухаммад Хади Ма'рифат. Коранические науки. Москва: ООО «Садра», 2014 г., стр. 233-235.</ref>.
Согласно определению, которое даёт Мухаммад Хади Ма'рифат в своей книге «Коранические науки»,
{{цитата|Муташабих — то, внешние черты чего не сообщают о его цели<ref>Там же, стр. 223.</ref>.}}
Этот автор также приводит определения Рагиба Исфахани:
{{цитата|Муташабих в Коране — это то, что с трудом поддаётся толкованию по причине несоответствия формы содержанию и схожести/сходности с другим<ref>Там же, стр. 224.</ref>.}}
Тем самым, термином ''муташабихат'' обозначаются те коранические аяты, которые, в отличие от аятов категории ''мухкам'', содержат в себе неясные, вызывающие сомнения слова, подразумевающие возможность двоякого понимания и толкования.
Как правило, в аятах ''муташабихат'' находят отражение теологические темы — такие, сущность и [[атрибуты Аллаха]], сотворение и воскрешение человека, воля [[Аллах]]а, предопределение и свобода воли человека, его предназначение, отличия истинного пути от заблуждения, возможности созерцания Аллаха в будущей жизни ([[ахират]]) и т. п. В то время как аяты ''мухкам'' сопряжены преимущественно с правовой тематикой, в принципе не допускающей неоднозначности формулировок.
== Виды ташабуха ==
Существует два вида ''ташабух''а в Коране:
# ''Ташабух асли'' (подлинный);
# ''Ташабух аради'' (привнесённый).
Первый вид ''ташабух''а (''асли'') возникает в связи с невозможностью отразить все грани заложенного в аяте теологического смысла посредством человеческого (в данном случае арабского) языка с учётом его ограниченного потенциала, в связи с чем в тексте Корана возникают аллегории и метафоры. В качестве примеров здесь можно привести аяты 17 и 24 суры «Аль-Анфаль»:
{{цитата|Не ты, [о Мухаммад], бросил [горсть песку], когда бросал, это Аллах бросил<ref>Коран, 8:17</ref>.}}
{{цитата|...Знайте, что стоит Аллах между человеком и [побуждениями] сердца его, и что предстанете вы пред Ним<ref>Коран, 8:24</ref>.}}
Очевидно, что в данном случае мы имеем дело с аллегорией, ибо краеугольным камнем исламской теологии является положение о том, что Аллах не обладает телесностью и не занимает определённого положения в пространственно-временном континууме<ref>Мухаммад Хусейн Табатабаи. Тайны исламского монотеизма. Москва: «Исток», 2009.</ref>.
По той же причине к категории муташабихат исламские богословы относят аят:
{{цитата|Милосердный — Он утвердился на Троне<ref>Коран, 20:5</ref>.}}
Поскольку в представлении исламских теологов, основывающихся на достоверных хадисах, Аллах не имеет физического тела, невозможно понимать утверждение на Троне (арш) и сам Трон буквально, а потому это следует понимать как метафору, указывающую на неограниченную власть и царствование Аллаха надо всем сущим<ref>Мухаммад Хади Ма'рифат. Коранические науки. Москва: ООО «Садра», 2014 г., стр. 231.</ref>.
Что касается второго вида ''ташабух''а (''аради''), то он относится к аятам, смысл которых не вызывал споров и разногласий на заре возникновения ислама, но которые стали причиной жарких разногласий в последующий период, охарактеризовавшийся развитием исламской философии (в частности, [[калам]]а) и возникновением споров между [[мутазилиты|мутазилитами]] и [[ашариты|ашаритами]]. В ту же эпоху появилась тенденция относить аяты, ранее расценивавшиеся как ''мухкамат'', к категории ''муташабихат''<ref>Там же, стр. 253.</ref>.
== Прерогатива в толковании ==
Исламские богословы высказывают разные мнения относительно того, кто вправе толковать аяты ''муташабихат''.
Известный иранский мыслитель и экзегет Корана, [[Табатабаи, Мухаммад Хусейн|Алламе Мухаммад Хусейн Табатабаи]], придерживался точки зрения, согласно которой истинное толкование аятов ''муташабихат'' известно только Аллаху, но в виде исключения может быть открыто избранным из числа людей, к которым он, безусловно, относил пророков ислама и [[Двенадцать имамов|имамов]] [[Ахл аль-Бейт]]. В частности, Алламе Табатабаи апеллировал к следующим аятам:
{{цитата|А его толкование никто не знает, кроме Аллаха, Посланника и стойких в знаниях<ref>Коран, 3:7</ref>.}}
{{цитата|Ведающий Он [всё] о сокровенном. И никому не поведает Он сокровенного [решения] Своего, за исключением тех посланников, которыми доволен Он<ref>Коран, 72:26-27</ref>.}}
Мнение Алламе Табатабаи в целом отражает общешиитскую позицию по толкованию ''муташабихат''. До нас дошли хадисы двенадцати имамов Ахл аль-Бейт, в которых они толковали эти аяты – в частности, те из них, где упоминаются атрибуты Аллаха (Лик, Рука, Престол и т.д.) – в метафорическом ключе.
Что касается [[салафия|салафитов]], то они отвергают возможность аллегорического и метафорического толкования аятов ''муташабихат''<ref>[http://www.islam.uz/islam/iyman/343-turfa.html Неоднозначные священные тексты (муташабихат)]</ref>. В силу этого их представления об Аллахе отличаются впадением в антропоморфизм, что расходится с базовыми положениями исламской теологии. Поэтому последователи иных направлений в исламе, как шииты, так и сунниты, обвиняют салафитов в уподоблении Аллаха творению, недопустимому с точки зрения вероучения ислама.
В целом же в суннитском богословии существует два магистральных подхода к этому вопросу. Согласно одному из них, смысл аятов муташабихат известен лишь Аллаху, и людям не дано понять его – эта точка зрения является мажоритарной. Тем самым, в положения, озвученные в аятах муташабихат, необходимо просто верить, не задавая вопроса: «Как?» Эта установка в целом отражает ашаритский подход к богословию<ref>[http://my.mail.ru/community/vahhabizm.kz/09F7F96BF7D90869.html Священный Коран и его толкование]</ref>.
Однако есть и другой подход, в соответствии с которым истолковать аяты муташабихат под силу лишь особо праведным авлийа<ref>Там же.</ref>.
Особо стоит отметить позицию мутазилитов, которые были категорически против любого антропоморфизма в понимании атрибутов Аллаха – и соответственно, аятов муташабихат. По их мнению, это находится в вопиющем противоречием с принципом ат-таухид. Что касается оппонентов мутазилито в, то они обвиняли их в том, что их богословские представления об Аллахе являются апофатическими<ref>Е.А. Фролова. Арабская философия. Прошлое и настоящее. Москва: «Языки славянских культур», 2010, стр. 54-55.</ref>.
== Источники ==
*Мухаммад Махди Ма‘рифат. Коранические науки. Москва: ООО «Садра», 2014.
*Е.А. Фролова. Арабская философия. Прошлое и настоящее. Москва: «Языки славянских культур», 2010.
== Примечания ==
{{примечания}}
== Ссылки ==
<references />
== Литература ==
| |||