Преложение: различия между версиями
| [отпатрулированная версия] | [отпатрулированная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
Vs64vs (обсуждение | вклад) орфография с помощью AWB |
Wlbw68 (обсуждение | вклад) |
||
Строка 5:
== Преложение и пресуществление ==
Термин пресуществление (transsubstantiatio) появляется в латинском богословии в IX веке, а затем получает широкое распространение в Католичестве. На [[Четвёртый Латеранский собор|4-м Латеранском Соборе]] в [[1215 год]]у было изложено учение о превращении хлеба и вина ([[Святые дары|Святых Даров]]) в Тело и Кровь [[Христос|Христову]]. В [[Римско-Католическая Церковь|Католической Церкви]] учение о «[http://www.inslov.ru/html-komlev/t/transsubstanciaci8.html транссубстанциации]» (transsubstantiatio) или «[[пресуществление|пресуществлении]]» хлеба и вина в истинное Тело и Кровь Иисуса Христа окончательно сформировалось в трудах [[Фома Аквинский|Фомы Аквинского]]. Это учение называется ''doctrina de fide''. Согласно ему, во время [[Анафора (литургия)|Евхаристической молитвы]] сущность ([[субстанция (философия)|субстанция]]) хлеба и вина пресуществляется в сущность Тела и Крови Христовых, в то время как доступные для органов чувств свойства хлеба и вина ([[акциденция|акциденции]]) остаются неизменными<ref name="comp">[http://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_compendium-ccc_ru.pdf Катехизис Католической Церкви. Компендиум.] — Культурный центр «Духовная библиотека, 2007 ISBN 5-94270-048-6»</ref>.
Термин «пресуществление» (μετουσίωσις) никогда не употреблялся святыми отцами в Православной церкви до середины XV века по отношению к освящению святых даров. Впервые его перенёс из католической литературы [[Геннадий Схоларий]], используя как синоним традиционным святоотеческим терминам «[[преложение]]» (μεταβολή) и «претворение» (μεταποίημα). Термин «пресуществление» (μετουσίωσις) не прижился в Православном богословии, и лишь в конце XVI века вновь начинает употребляться среди отдельных лиц греческого духовенства, получивших образование в римско-католических учебных заведениях.
Новое использование термина в [[Православие|Православной Церкви]] термин [[пресуществление]] получил широкое распространение в качестве реакции на учение в «Исповедании веры» 1629 г., приписываемом Константинопольскому Патриарху [[Кирилл Лукарис|Кириллу Лукарису]], в котором этот термин не принимался, в нем было записано:
{{цитатник|Участвуя в нем (в таинстве Евхаристии), мы исповедуем и возвещаем истинное и действительное присутствие Господа Иисуса Христа, причем такое присутствие, о котором сообщает нам вера, а не придуманное учение о пресуществлении. Мы действительно верим, что верующие вкушают тело Христово на вечере Господней, не терзая его зубами, но воспринимая его фибрами души своей. Ибо тело Христово есть не то, что предстает во время Таинства очам нашим, а то, что вера воспринимает в духе и ниспосылает нам<ref>[http://krotov.info/acts/17/1/1631luka.html Восточное исповедание христианской веры]</ref>.}}
В последствии на греческих поместных соборах (всегда без участия Русской поместной церкви): в 1672 году в Константинополе, в 1672 году в Иерусалиме термин «пресуществление» (μετουσίωσις) был принят; а в 1691 году на соборе в Константинополе все, отрицающие термин «пресуществление» предаются строгим анафемам и даже вечным проклятиям<ref>[http://azbyka.ru/knigi/istoria_termina_presuschestvlenie.shtml Владимир Юргенсон История термина «пресуществление» в православном богословии]</ref> В Русской Православной церкви не было ни одного поместного собора, который бы утвердил термин «пресуществление» и тем более повторил бы анафемы греческих поместных соборов XVII века на тех, кто не принимает этот термин. Но тем не менее, этот термин начинает использоваться среди православных богословов [[Русская Православная церковь|Русской православной церковью]], например, он включен в послание патриарха Московского и всея Руси [[Адриан (Патриарх Московский)|Адриана]].<ref>''Бернацкий М. М.'' [http://www.btrudy.ru/resources/BT41/133-145_bern.pdf Константинопольский Собор 1691 г. и его рецепция в Русской Православной Церкви] // [[Богословские труды]], сборник 41. — М., 2007. — 591 с.</ref> С этого времени термин «пресуществление» становится обычным термином в православной евхаристологии: он употребляется в официальных посланиях иерархов, синодально одобренных исповеданиях веры и догматических пособиях и проч.<ref>[http://theolcom.ru/doc/071225/zbr.pdf Заключение] // Синодальной Богословской Комиссии</ref><ref>[[Протоиерей]] [[Асмус, Валентин Валентинович|Валентин Асмус]] [http://www.patriarchia.ru/db/print/97468.html <Евхаристия>] // [[Patriarchia.ru]], 15.03.2006 г.</ref>.
В то же время многие богословы находят кардинальные отличия православного и католического понятия «пресуществление». Так, например, в своем фундаментальном труде «Анафора» [[Успенский, Николай Дмитриевич|Н. Д. Успенский]] заявляет:<ref>[[Успенский, Николай Дмитриевич|Успенский Н. Д.]] [http://pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=769 Святоотеческое учение о Евхаристии и возникновение конфессиональных расхождений]</ref>▼
Термин «пресуществление» является нововведением в Православное богословие, а прославленные православные святые отцы ни соборно, ни в своих трудах не объясняли детально сам процесс преложения Святых Даров в Тело и Кровь, они ограничились лишь словом «таинство» применительно к этому процессу. По этой причине учение Фомы Аквината о сохранении акциденций при изменении физической сущности хлеба и вина в человеческие тело и кровь не является учением Православной церкви.
Часть православных богословов, например [[Хомяков, Алексей Степанович|А. С. Хомяков]], [[Успенский, Николай Дмитриевич|Н. Д. Успенский]] и некоторые другие, не принимает термин «пресуществление» по причине отсутствия его в святоотеческом богословии и отсутствия объяснения механизма изменения Святых Даров у святых отцов при освящении их на божественной литургии.
▲
{{начало цитаты}}
Строка 27:
Православное богословие не может согласиться с римо-католическим учением о пресуществлении уже потому, что это учение не святоотеческое. Архиепископ Дюссельдорфский [[Алексий (ван дер Менсбрюгге)|Алексий]] по этому поводу пишет, что [[Тридентский собор|Тридентский Собор]] зашёл далеко, утверждая, что хлеб перестает быть хлебом и вино — вином, потому что в этом случае получается «овеществленное» присутствие Христа, не такое, о каком молится Церковь словами μεταβαλλειν, μεταρρηυμισαι. «Это значит, — говорит он, — выходить значительно дальше того, что позволяет евангельский текст и святоотеческое предание. Это значит противоречить классическому богословию V—VI веков, которое видит в евхаристических элементах — как у Христа две природы — одну природу хлеба и вина, которые не перестают быть таковыми, и одну сверхъестественную природу, которую принесённые в святую Евхаристию элементы приобретают действием на них Святого Духа».
{{конец цитаты}}
== См. также ==
| |||