История догматов: различия между версиями

[отпатрулированная версия][отпатрулированная версия]
Содержимое удалено Содержимое добавлено
Строка 3:
Христианство Гарнак определяет как веру в Бога как Отца Иисуса Христа. Догматы он трактует как положения веры, сформулированные и принятые Церковью. История [[догмат]]ов не тождественна истории христианства и начинается в 3 века, когда Христос был воспринят как [[Логос]]. Конец истории догматов Гарнак связывает с Реформацией, поскольку тогда институт Церкви от имени которой могли бы формироваться новые догматы был подвергнут критике. Гарнак критикует представление о догмате как о "чистом изложении Евангелия". "Освобождение церкви от догматического христианства" он называл благом и эмансипацией. Вместе с тем, догматы никогда не скрывали "основные мысли Евангелия", которая заключается в познании Бога посредством молитвы и дел. Гарнак задается вопросом о различении в христианстве "своего" и "заимствованного" (суеверий). Он обращает внимание, что христианство стало всемирной религией "на греко-римской почве", хотя изначально Евангелие было возвещено лишь иудеям. Суть Евангелия Гарнак сводил к трем аспектам: владычество Бога ([[монотеизм]]), заповедь любви и прощение грехов. Первым богословом христианской общины он называет [[Апостол Павел|Павла]], который выделил [[христианство]] из [[иудаизм]]а (окончательное размежевание произошло после падения Иерусалима). Именно Павел акцентировал внимание на искупительной миссии (смерти и воскресении) Иисуса Христа. [[Евангелие от Иоанна|Четвертое (несиноптическое) Евангелие]] позже посланий Павла и адаптирует эллинистическую идею Логоса (предвечность и богоравность бытия Иисуса Христа), хотя в синоптических евангелиях присутствует масса мест, где Христос описан как человек. При этом Гарнак замечает, что современный апостолам иудаизм был уже неоднороден (в качестве аргумента упомянут [[Филон Александрийский]]).
 
Создателями первых догматов были гностики ([[Василид]] и Валентин), отвергавшие мир и [[Ветхий Завет]]. Гарнак даже утверждает, что "[[гностицизм]] предвосхитил [[католицизм]]" (идея "единосущия", культовая магия, умножение таинств). Маркион (испытавший вляниние сирийского гностицизма) уже создал первый канон Нового Завета. Лишь в 3 веке из разрозненных христианских общин начала сплачиваться единая "католическая" церковь, объединенная культовой практикой (что было неразрывно связанно с сословием священников), исповеданием и общим Новым Заветом. Первыми христианским раскольниками стали [[Монтанизм|монтанисты]] (самым известным представителем которых был [[Тертуллиан]]). Собственно понятие догмата в христианство вводят апологеты ([[Юстин Философ]]), которые также закрепляют представление о Христе как Логосе ([[Климент Александрийский]]) и о троичности Бога ([[Феофил Антиохийский]]). В отличии от радикальных элитаристских гностиков апологеты были демократическими консерваторами. Черту под гностической модой в христианстве подвел [[Ириней Лионский]]. Именно он впервые формулирует идею богочеловечества, хотя понятие Троицы в его сочинениях не фигурировало.
 
==Ссылки==